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【题解】
本篇主要议论养生之道。董仲舒从谈论天地之道开始，认为万物都是在天地、阴阳的中和之处发生、发展和成熟的，中与和是天地的常道，也是万物生长的常道。人的养生之道应该效法天地的这种中和之道，做到外无贪欲，内心安宁，在饮食、住房等日常生活方面保持适度。因为天地、阴阳、人物同属一气，所以养生之道的关键就在于养气之道，使人体内的气旺盛且有条理，这样就会保证身体健康、寿命长。董仲舒根据中和、养气等养生之道，具体说明了人应该根据天时和身体状况有节制地行房事，随季节变化而注意穿衣、饮食的卫生保健。在文末，董仲舒还论述了养生之道、天赋本质与人的寿命长短的关系，认为人的天赋本质是人的生命、寿命的根基，它决定了人的寿命的大致限度，但是天赋本质只是一方面的因素，在另一方面，人应该发挥自身的有为之道，注意养生，使天赋本质得到完全的展开，从而达到延年益寿的目的。
循天之道以养其身，谓之道也。天有两和(1)，以成二中(2)，岁立其中，用之无穷(3)。是北方之中用合阴，而物始动于下(4)；南方之中用合阳，而养始美于上(5)。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也(6)；其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也(7)。然则天地之美恶在(8)？两和之处(9)，二中之所来归(10)，而遂其为也(11)。是故东方生而西方成，东方和生，北方之所起；西方和成，南方之所养长。起之，不至于和之所不能生；养长之，不至于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也(12)，圣人之所保守也，《诗》云：“不刚不柔，布政优优(13)。”此非中和之谓与？是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命(14)。
【注释】
(1) 两和：指春分、秋分。春分为东方之和，为二月；秋分为西方之和，为八月。
(2) 二中：指夏至、冬至。夏至为南方之中，为五月；冬至为北方之中，为十一月。
(3) “岁立其中”二句：指每一年中都有两和、二中，年年循环不穷。
(4) “是北方之中用合阴”二句：北方之中指冬至，为十一月，此时阴气盛极而阳气初生，二气相合使物产生。
(5) “南方之中用合阳”二句：南方之中指夏至，为五月，此时阳气盛极而阴气初生，二气相合使物成长。
(6) 中春：春之中，即春分。
(7) 中秋：秋之中，即秋分。
(8) 恶（wū）在：在哪里。恶，哪里、怎么。
(9) 两和之处：指春分、秋分。
(10) 二中之所来归：二中指冬至、夏至，冬至阳气初生后渐盛，由北向东，渐至春分，使万物生长；夏至阴气初生后渐盛，由南向西，渐至秋分，使万物长成。
(11) 遂其为：完成它的作为。
(12) 达：常，通行不变。
(13) “不刚不柔”二句：所引诗文源自《诗经·商颂·长发》：“不竞不絿（qiú），不刚不柔，敷政优优，百禄是遒（qiú）。”竞，逐。不竞，不与人争前后。絿，急。优优，合适、宽裕。遒，聚集。曾宇康《春秋繁露义证补》云：“此为《商颂·长发篇》文，惟‘布’作‘敷’。《左》成二年及昭二十年《传》、《家语·正论篇》、《后汉书·陈宠列传》、《文选》王元长永明十一年《策秀才文》并引作‘布’，与此文同。”《毛诗》作“敷”，《齐诗》作“布”，是一差别，大意相通。
(14) 极命：尽其天年。极，尽。
【译文】
遵循天道来保养身体，叫做有道。天有东方与西方两种和，而形成北方与南方两个中，每一年中都包含有这两和、两中，年年循环无尽。因此北方的中————冬至，阳气初生而跟阴气相合，万物在地下开始萌动；南方的中————夏至，阴气初生而跟阳气相合，万物在地上长得很好。在地下萌动的，得不到东方的和就不能生成，东方的和就是春分；在地上成长的，得不到西方的和就不能成熟，西方的和就是秋分。那么天地的美妙在哪里呢？两个和所在的地方，正是两个中所要趋向的地方，从而完成它们的作为。所以万物在东方生长而在西方成熟，东方的和能生育万物，最初源自北方的初生阳气；西方的和能使万物成熟，依赖于南方的阳气使万物滋长。北方阳气兴起，如果不到达东方的相和之处，万物就不能生长；南方阳气滋长万物，如果不到达西方的相和之处，万物就不能成熟。万物都在相和的地方成熟，生长之处也要相和；万物都从中正的地方开始生长，生长到极点后一定也终结在中正之处。所谓中，是天地的终结和开始；而所谓和，是天地的生长和成熟。德没有比和更大的，道没有比中更正的。中与和是天下最好的常理，也是圣人所要遵循的。《诗经》上说：“不刚强也不柔弱，施行政治很温和。”这不就是说的中和吗？所以能用中和来治理天下的人，他的德行一定非常完善；能用中和来保养身体的人，他的寿命一定很长。
男女之法，法阴与阳(1)。阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴；阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。不盛不合。是故十月而一俱盛(2)，终岁而乃再合(3)。天地久节(4)，以此为常。是故先法之内矣，养身以全，使男子不坚牡(5)，不家室(6)；阴不极盛，不相接(7)。是故身精明难衰而坚固，寿考无忒(8)，此天地之道也。
【注释】
(1) “男女之法”二句：男为阳，女为阴，男女的关系效法阴阳的关系。阴阳在四时中，夏为阳，冬为阴。中夏指夏至日，中冬指冬至日。冬至阴盛，阳起；夏至阳盛，阴起。法，效法。
(2) 十月而一俱盛：一年之中阴盛一次，阳盛一次，都有一次处于盛的状态。
(3) 终岁而乃再合：指一年中阴阳二气的两次和合。冬至与夏至，阴盛而阳起，阳盛而阴起，一次夏至合于南方（前），一次冬至合于北方（后）。本书《天道无二篇》中的“夏交于前，冬交于后”以及下文所谓“阴阳之会，冬合北方，夏合南方”，皆是此意。
(4) 节：节律。
(5) 不坚牡：男人没有发育成熟。牡，雄性、男性。
(6) 不家室：不娶妻成家。
(7) 不相接：不相交媾（ɡòu）。
(8) 寿考无忒（tè）：寿命很长而没有减损。考，老、年纪大。忒，差错。
【译文】
男女关系的法度，应效法阴气和阳气。阳气从北方兴起，到南方而旺盛，旺盛到极点就跟阴气相合；阴气从夏至兴起，到冬至而旺盛，旺盛到极点就跟阳气相合。不旺盛就不相合。一年当中阳气和阴气都有一次达到极盛，所以在一年之中阴、阳二气有两次交合。天地的节律，以这个作为不变的法度。因此先在内部效法它，保养身体以保全天赋的性命，男子没有发育成熟，就不要娶妻成家；女子没有发育成熟，就不和男人交媾。如此就能使身体中的精气不容易衰竭而身体健康安固，寿命很长而没有减损，这就是天地之道。
天气先盛牡而后施精，故其精固；地气盛牝而后化(1)，故其化良。是故阴阳之会，冬合北方，而物动于下；夏合南方，而物动于上。上下之大动，皆在日至之后(2)。为寒，则凝在裂地；为热，则焦沙烂石。气之精至于是。故天地之化，春气生，而百物皆出；夏气养，而百物皆长；秋气杀，而百物皆死；冬气收，而百物皆藏。是故惟天地之气而精，出入无形，而物莫不应，贵之至也(3)。君子法乎其所贵。
【注释】
(1) 牝（pì）：雌性、女性。化，化生、生育。
(2) 日至：冬至，夏至。
(3) 贵：苏本作“实”，惠栋校作“贵”，钟肇鹏校释本从之。通观上下之文意，惠校及钟本是，今据改。
【译文】
天气先使阳刚雄性旺盛后方才施发出精气，所以这种精气牢固；地气使阴柔雌性旺盛后方才生育，所以生育良好。因此阴阳二气相合，冬天在北方会合，而万物在地下萌动；夏天在南方会合，而万物在地上生长。万物在地上地下大活动，都是在冬至或夏至之后。天气寒冷时，会使水凝结成冰而把大地冻裂；天气炎热时，就会烤焦沙砾并晒烂石头。气的精纯竟达到了这种程度。因此天地化生万物，春气是滋生的气，而使百物都生育出来；夏气是培养的气，而使百物都成长起来；秋气是肃杀的气，而使百物都死亡；冬气是收敛的气，而使百物都隐藏起来。所以天地的气是精纯的，出入没有形迹，而百物没有不与之相感应的，是极其尊贵的。君子效法尊贵的天地精气。
天地之阴阳当男女(1)，人之男女当阴阳。阴阳亦可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。天地之经(2)，至东方之中(3)，而所生大养；至西方之中(4)，而所养大成。一岁四起业(5)，而必于中(6)。中之所为，而必就于和(7)。故曰和其要也(8)。和者，天之正也(9)，阴阳之平也(10)，其气最良(11)。物之所生也，诚择其和者，以为大得天地之泰也(12)。天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中(13)；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中(14)。阴阳之道不同，至于盛，而皆止于中；其所始起，皆必于中。中者，天地之太极也(15)。日月之所至而却也(16)。长短之隆(17)，不得过中。天地之制也(18)，兼和与不和(19)，中与不中，而时用之，尽以为功(20)。是故时无不时者(21)，天地之道也。顺天之道，节者(22)，天之制也；阳者，天之宽也；阴者，天之急也；中者，天之用也；和者，天之功也。举天地之道(23)，而美于和，是故物生皆贵气而迎养之。孟子曰(24)：“我善养吾浩然之气者也。”谓行必终礼(25)，而心自喜，常以阳得生其意也(26)。公孙之《养气》曰(27)：“里藏泰实则气不通(28)，泰虚则气不足，热胜则气耗，寒胜则气滞(29)，泰劳则气不入(30)，泰佚则气宛至(31)，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑(32)。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和(33)。故君子怒则反中(34)，而自说以和(35)；喜则反中，而收之以正；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精。”夫中和之不可不反如此。
【注释】
(1) 当：相当，相匹配。
(2) 经：常，常道，通行不变的道理。
(3) 东方之中：春分。
(4) 西方之中：秋分。
(5) 一岁四起业：天气变化在一年中表现出春生、夏长、秋收、冬藏四种事功。
(6) 于：合于。中，指春分、秋分、夏至、冬至。
(7) 就：相就，归趋。和，指春分、秋分。阴阳平衡为和。
(8) 要：要领，关键。
(9) 正：正道，常理。
(10) 平：均衡。
(11) 其气最良：阴阳平衡的气是最好的气，最适合生长的环境条件。
(12) 天地之泰：天地的根本要道。泰，苏本误作“奉”，钟肇鹏校释本据杨树达之说校正作“泰”，当是，今从之。泰，太极、中正。
(13) “是故阳之行”三句：阳气产生于北方，冬至日，最盛于南方，夏至日。
(14) “阴之行”三句：阴气产生于南方，夏至日，最盛于北方，冬至日。
(15) 太极：最高处，最高境界。极，本指房屋最高的栋梁，引申为极顶的意思。
(16) 却：退却，回转。
(17) 隆：高处，极顶。
(18) 制：法度。
(19) 兼：包容，包含。
(20) 尽：全。
(21) 时无不时者：适时而不失时。
(22) 节者：节律，法度、秩序。
(23) 举：全，尽。
(24) 孟子曰：下引文见《孟子·公孙丑上》。
(25) 终礼：止于礼义之中，即符合礼义之意。终，止。
(26) 阳得：同“阳德”，即阳刚之气。
(27) 公孙：指公孙尼子，传为孔子的学生。
(28) 里藏（zànɡ）泰实：人的内脏太实。藏，通“脏”。泰，通“太”。
(29) “热胜则气耗”二句：热胜则精气消耗多，寒胜则气郁积不畅。胜，通“盛”，在人体中偏胜。寒、热是八纲之一对。苏本、卢本此二句作“热胜则气□，寒胜则气□”，两句各阙一字。《黄帝内经素问·阴阳应象大论篇》有“寒极生热，热极生寒”的说法，根据上下文义似可补“寒”、“热”二字，成为“热胜则气寒，寒胜则气热”。《诸子菁华录》本作“热胜则气耗，寒胜则气寡”。钟肇鹏校释本综合据文义补“耗”、“滞”二字。综观诸家之说，钟本于义为长，今据补。
(30) 泰劳则气不入：古人以为人太劳累，肺活动快，出气多而纳气少，所以叫气不入。
(31) 泰佚（yì）则气宛（wǎn）至：太安逸了则体内的气就会阻滞不通畅。佚，安逸。宛，通“郁”，郁结。至，通“窒”，阻塞不通。郁窒，人懒散时气郁积不通畅。
(32) 慑（shè）：恐惧，丧气。
(33) “凡此十者”三句：中，不偏不倚。和，阴阳平衡。中和是维持身体正常生理过程的最好条件，太劳累，过闲逸，对身体健康不利，适当活动是生命所需要的。阴阳虚实寒热，是中医强调平衡的，有所偏就容易患病。另外，中医重视人的情绪对健康的影响，因此七情过度，喜怒忧惧都会破坏平衡，不利于养身。
(34) 反：通“返”，回到。
(35) 说（yuè）：同“悦”，喜欢、高兴。
【译文】
天地的阴阳和人类的男女相当，人类的男女也相当于阴阳。阴阳也可以称为男女，男女也可以称为阴阳。天地的常道，到了春分，所生的万物完全长出；到了秋分，所养育的万物完全成熟。天气变化在一年当中表现出春生、夏长、秋收、冬藏四种事功，而这些一定要合乎中。中的作为，一定要归于和。因此说和是天地之道的核心。所谓和，就是指的天地的正道，阴阳二气的平衡，和气是最好的气。万物的生长，实际上是选择和的条件，是得到了天地最根本的道。天地之道，虽然有不和谐的方面，最后必然会归于和谐，这样它的作为才会有功效；虽然有不符合中的，最后必然会落实在中上，这样它的作为才不会有过失。因此阳气的运行，从北方的冬至开始，终止于南方的夏至；阴气的运行，从南方的夏至开始，终止于北方的冬至。阴阳二气的运行路线不同，它们的旺盛，都终止在中上；它们的起点，也都落实在中上。所谓中，是天地的最高境界。日月运行到这里就又返回运行。运行长短的极限，也不能超过中。这是天地的法度，兼容和与不和，中与不中，到适当的时候发挥作用，就全都有了功效。因此说天适时而不失时，这就是天地之道。顺应天之道，有节律，是天的规则；阳气，是天的宽缓之气；阴气，是天的急迫之气；中，是天的运用；和，是天的功效。所有天地之道中，和气是最美好的，因此万物的生长都是重视气并接受气的滋养。孟子说：“我是善于培养我的浩然正气的。”说的是行为必须最终归到礼上，而心理上感到喜悦，经常以阳刚之德生发心意。公孙尼子《养气》说：“人的内脏太实则气就不通畅，内脏太虚则气就不充足，热太盛则精气就消耗多，寒太盛则气就郁积不通畅，太劳累则气就难进入体内，太安逸则体内的气就会阻滞不通畅，发怒时则气高扬，高兴时则气分散，忧愁时则气发狂，恐惧时则气沮丧。大凡这十种情况，都是损害气的，都是由于不符合中和导致的。因此君子发怒就要返回到中，并用和来协调自己的情绪以达到愉悦的状态；喜悦的时候也要返回到中，用诚正来收敛自己的喜悦以返归中；忧愁的时候也要返回到中，以此来舒缓自己心中的纠结状态；恐惧的时候也要返回到中，用精神的力量来充实自己的内心。”不可以不返回到中的情况就是这样。
故君子道至，气则华而上(1)。凡气从心，心，气之君(2)，何为而气不随也？是以天下之道者，皆言内心其本也(3)。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正(4)，取天地之美以养其身(5)，是其且多且治(6)。鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食不冰(7)；猿之所以寿者，好引其末(8)，是故气四越(9)。天气常下施于地，是故道者亦引气于足；天之气常动而不滞，是故道者亦不宛气。气苟不治，虽满必虚(10)。是故君子养而和之，节而法之(11)，去其群泰(12)，取其众和。高台多阳(13)，广室多阴(14)，远天地之和也，故圣人弗为，适中而已矣。
【注释】
(1) 气则华而上：指养生有道的人，他的气向上升华。
(2) “凡气从心”三句：心即精神，气指体内生理活动。心与气的关系：心是君（主宰者），气随着心而动。精神（心）对体内生理（气）起引导作用。
(3) “是以天下之道者”二句：天下养生之道，都说内心是本。
(4) “故仁人之所以多寿者”三句：《论语·雍也》载：孔子说“仁者寿”。仁人的心“外无贪而内清净，心和平而不失中正”，没有不正当的欲望，也没有不合理公正的想法，所以长寿。
(5) 天地之美：指时令食物。
(6) 是其且多且治：他的内气充足而且有条理。是，这样。其，指代气。且多且治，指气充足而且有条理。
(7) 食不冰：各本皆脱“不”字，今据钟肇鹏校释本补。冰，当作“凝”字为是。食不凝，指吃东西不凝滞。
(8) 末：身体的末端，指四肢。
(9) 越：散发，流动。
(10) “气苟不治”二句：苏本作“苟不治，虽满不虚”，卢文弨校曰：“案此七字疑有误，或当作‘气苟不治，虽满必虚’。”卢校是，钟肇鹏校释本据补，今从之。
(11) 节而法之：指调节内气而使之有条理、有法度。节，调节。法，有法度。
(12) 泰：过分，过甚。
(13) 高台多阳：地基太高而多阳气。台，指地基。
(14) 广室多阴：居室广大而多阴气。多阳气与多阴气都远离天地之和气，不利于人的生活保养。这是批评富贵人家讲究排场的奢侈生活。
【译文】
因此修养有道的君子，气由下升华而上。气服从心的调节，所谓心，是气的主宰，心想做什么气能不顺从吗？所以天下养生有道的人，都说内心是根本。有仁德的人之所以大多长寿，其原因是不贪求外物而内心清净，心境平和而保持中正，撷取天地间美好的时令物品来保养自己的身体，因此他的内气充沛且有条理。鹤之所以长寿，其原因在于它体中没有郁结之气，所以吃东西不凝滞；猿之所以长寿，其原因在于它喜好伸展四肢，所以体中之气向四肢发散。天的气时常向下流到地面，所以有道的人也常常导引体内之气到脚上去；天的气经常运动而不停滞，所以有道的人不使气在体内郁结。如果体内之气得不到调治，那么即使气很多也是虚弱的。所以君子保养体内之气并使之和顺，调节内气并使之有条理、有法度，去掉那些过分的行为，而采取和谐的东西。高大的地基就多阳气，宽广的房屋就多阴气，这都远离了天地的和谐之道，所以圣人不建造高楼大厦，房屋规模适中就行了。
法人八尺(1)，四尺其中也。宫者，中央之音也；甘者，中央之味也；四尺者，中央之制也。是故三王之礼，味皆尚甘，声皆尚和。处其身，所以常自渐于天地之道(2)。其道同类，一气之辨也(3)。法天者，乃法人之辨。天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去。是故古之人霜降而迎女(4)，冰泮而杀止(5)。与阴俱近，与阳俱远也。天地之气，不致盛满(6)，不交阴阳。是故君子甚爱气而游于房以体天也(7)。气不伤于以盛通(8)，而伤于不时、天并(9)。不与阴阳俱往来，谓之不时；恣其欲而不顾天数(10)，谓之天并。君子治身不敢违天，是故新牡十日而一游于房(11)，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月当新牡之日。而上与天地同节矣，此其大略也。然而其要皆期于不极盛不相遇，疏春而旷夏(12)，谓不远天地之数。
【注... -->>
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