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p; (8) 廉而不杀：有棱角但不伤害人。廉，有棱角。杀，伤害。
(9) 磨：苏本作“硻”，今从钟肇鹏校释本改作“磨”。
(10) 过而不濡（rú）：温润而不柔弱。苏舆注：“‘过’字无义，疑‘温’字之误。‘温’近于柔，与‘坚’对文，言温润而不濡弱也。”苏说可从。濡，柔顺、柔弱。
(11) 庸：平常，平庸。
(12) 展：视察，检查。
(13) 状如石：苏舆注：“三字疑衍文，或是原注混入。”苏说可从，故暂不出译。
(14) 搔而不可绕：可以折断却不可以被弯曲。搔，犹“折”。绕，苏本作“从绕”，俞樾云：“‘从’，衍字。‘绕’者，‘挠’之假字。”俞说是，今据删“从”字。挠，通“桡”，弯曲。
(15) 素：没有染色的绢。
(16) 玉类备者：玉具备上述各种美德。备者，即“备德者”。
【译文】
玉和君子相类似。孔子说：“人做事时如果不考虑应该怎样做，就随便怎样去做，这种人我也拿他没有什么办法啊。”因此隐瞒自己病情的人就得不到良医的治疗，羞于向别人请教的人而圣人就会离他远去，圣人认为这种人离成功很远而离灾祸很近，因而不跟他亲近。玉极其清洁而不遮蔽自己的缺陷，里面有瑕疵污秽，那么一定会在外面表露出来，所以君子不隐蔽自己的短处，不知道的事情就向别人请教，不会做的事情就去学习，这些都是仿效了玉的品德。君子的品德可以和玉相类比，玉润泽而不污秽，这就像是具有“仁”的品德而极其清洁一样；有棱角但不伤害人，这就像是具有“义”的品德而不伤害人一样；坚硬而不会被磨灭，温润而不柔弱。乍一看上去很平常，仔细观察像石头，可以折断却不可以被弯曲，像没有染色的绢一样洁白而不被玷污。玉具备上述各种美德，所以公侯用它作为见面时的礼物。
畅有似于圣人(1)，圣人者纯仁淳粹(2)，而有知之贵也(3)。择于身者尽为德音(4)，发于事者尽为润泽(5)。积美畅芬香(6)，以通之天。畅亦取百香之心(7)，独末之(8)，合之为一，而达其臭(9)，气畅于天(10)。其淳粹无择，与圣人一也，故天子以为贽，而各以事上也(11)。观贽之意，可以见其事(12)。
【注释】
(1) 圣人：苏本脱此二字，今据俞樾注及钟肇鹏校释本补。
(2) 淳粹（cuì）：朴实完美。淳，质朴、敦厚。粹，纯粹。
(3) 知（zhì）：通“智“，聪明、智慧。
(4) 德音：善言。
(5) 发：表现，显露。
(6) 畅：苏本作“阳”，今据孙诒让校记及钟肇鹏校释本改正为“畅”。
(7) 百香之心：孙诒让引戴望云：“‘百香之心’当作‘百草之香’。”戴说可从。
(8) 末：研磨成粉末。
(9) 臭（xiù）：同“嗅”，气味。
(10) 畅：畅通，畅达。
(11) 上：上天。
(12) 事：职务，官位。
【译文】
秬鬯酒和圣人相类似，圣人具有朴实完美的纯粹仁德，又具有可贵的聪明才智。圣人自身所选择的都是善言，表现在事业上的都具有光彩。积聚香美的秬鬯酒，它的芬芳之气通达上天。鬯是采择百草的芳香，分别研磨成为粉末，然后再加以混合而成的，它达到了一定的香味，气味一直畅达发散到天上。它非常纯粹而毫无渣滓，这和圣人是一样的，所以天子用它作为见面时的礼物，而且用它来事奉上天。观察“贽”所象征的德性意义，我们就可以看出拿它作为见面礼物的人的职务。