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因此而兴起；秋季肃杀，冬季收敛，百物因此而储藏。所以没有比气更精美、细致的，没有比地更富有的，没有比天更神妙莫测的。天与地的精气用来生长百物，百物中没有比人更为高贵的了。人从天那里接受赋命，所以超出百物之上而卓然与天地并立。百物有缺陷而不能行使仁义，只有人独能行使仁义；百物有缺陷而不能跟天地相配合，只有人独能跟天地相配合。人体有三百六十根骨节，这跟天的日数是相合的；人的身体骨肉，跟地的厚重是相合的；人体上都有耳朵和眼睛来进行视听，这是太阳和月亮的象征；人体内有穴位和血脉，这是江川山谷的象征；人心有哀乐喜怒，这跟精神气息是相类似的。观察人的身体，高出于百物很多，而与天同类。百物中的兽类四足偏侧行走，汲取上天的阴阳之气来生活，但是人光彩夺目而文理井然。所以凡是百物的形体，都是俯伏侧身于地面而在天地之间行走，而人却独能采取首足端正、直立的姿势而正对着天地。因此取天地之气少的，只能旁侧俯身而行；取天地之气多的，则正对着天地，由此可见人是超出于百物之上而与天地并列为三的。所以人的身体，头大而圆，像上天的容貌；头发，则像星辰；两个耳朵和两只眼睛都两两相背，像日月一般；鼻口之间的呼吸，像风气的运动；胸中有知觉有知识，像上天的神明；腹腔中有实的地方，有虚的地方，像百物一般。百物最接近于地面，所以腰以下，就是地了。人作为天地的象征，以腰为界，头颈以上，精气和神明威严端庄，显示出和天相类的情况；头颈以下，丰大、厚实、位置低下，和土壤可以类比；足展开而成为方形，是地形的相貌。所以按照礼节，腰带应该束于腰部，以和上面的心脏部位相分界。腰带以上的都是阳，腰带以下的都是阴，各有区分。阳，指的是天气；阴，指的是地气。所以阴阳二气的运动，可以相互影响而使人的脚生出毛病，咽喉麻木，相应地地气从下往上升为云雨，从物象上与之相感应。
天地之符，阴阳之副(1)，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也(2)。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也(3)；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑(4)，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身(5)，与人俱生。比而偶之弇合(6)，于其可数也，副数(7)；不可数者，副类(8)，皆当同而副天，一也(9)。是故陈其有形(10)，以著其无形者(11)；拘其可数(12)，以著其不可数者。以此言道之亦宜以类相应，犹其形也，以数相中也(13)。
【注释】
(1) 副：这里是用作名词，意指副本。
(2) “数与之相参”二句：人与天在数量方面可以互相参照，人在命运方面与天也相连在一起。数，数量。参，参照，即十二节大骨头与十二个月相参照等。《淮南子·精神训》：“天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒，故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而以心为主。”
(3) “内有五脏”二句：五脏与五行的对应关系，按《黄帝内经》的说法，肝属于木，心属于火，脾属于土，肺属于金，肾属于土。与上引《淮南子》的说法不同。
(4) 计虑：筹划思虑。
(5) 暗肤著身：暗暗地附着在人身体上。肤著，附着。
(6) 弇（yǎn）合：密合。弇，通“奄”，遮蔽、覆盖。
(7) “于其可数也”二句：能用数目来计算的，就以数来相“副”，即相符合。如天的四时、五行、十二月、三百六十日与人的四肢、五脏、十二大骨节、三百六十小骨节相符合。
(8) “不可数者”二句：不能用数目来计算的，则以其同类来相“副”，即相符合。如人头圆像天、足方像地等。“副数”与“副类”是董仲舒天人感应思想中比附天人相类的两条重要原则。
(9) “皆当同而副天”二句：“副数”与“副类”两种情况都要“副天”，在这个层面是一致的。一，天人一致、天人同类。
(10) 陈其有形：陈列出可以看见的人的有形的身体。陈，陈列。有形，指人的身体如四肢、百骸、五脏等。
(11) 著其无形：显示出不可以看见的人的无形的精神情感。著，显示。无形，指人的思想感情、喜怒哀乐等精神性的内容。
(12) 拘：捕捉，限制。
(13) 相中：相合。
【译文】
天地的符信，阴阳之气的副本，常常设置于人身之上。人的身体好像是天，人身上存有的数目与天相参照，所以命运与天相连。上天以一年的数，来形成人的身体，所以人的小骨节有三百六十六节，和一年的日数相符合；人的大骨节有十二节，和一年的月数相符合；人的身体内有五脏，和五行的数目相符合；人的身体外有四肢，和四季的数目相符合；有时眼睛张开而有时眼睛闭上，和白天、夜晚相符合；有时刚强而有时温柔，和冬季、夏季相符合；有时悲哀而有时欢乐，和阴气、阳气相符合；心有筹划思虑，和天运行的度数相符合；人的行为中有伦理尊卑，和天地相符合。这些都暗暗地附着在人身体上，跟人同时存在。通过比较便能发现天人同类而密切相合的关系，对于可以用数目来计算的，可以在数目上相符合；对于不可以用数目来计算的，可以在类别上相符合。不论是数目相符合，还是类别相符合，都应该和天相符合，天人一致、天人同类。所以陈列出可以看见的人的有形的身体，来显示出不可以看见的人的无形的精神情感；捕捉可以用来计算的，来显示不可以计算的。这就是说天人感应之道也是依照类别来相互感应的，就好比从形体而言，天与人在数目上是相合的。