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【题解】
董仲舒对“王”字作了独特的解释：横的三画代表天、地、人，中间一竖表示贯通天人之道，也即明了天人关系。但董仲舒并非无的放矢地谈天人关系，他所强调的是要求君王必须懂得并效法天道。这是因为君王操纵着生杀予夺的大权，他必须慎重克制自己的喜怒好恶，就如同天地的寒暑冷暖当其时而发一样。所以董仲舒强调君王效法天道，此即“王道通三”的要旨。
古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之(1)，非王者孰能当是？是故王者唯天之施(2)，施其时而成之，法其命而循之诸人(3)，法其数而以起事(4)，治其道而以出法，治其志而归之于仁(5)。仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物(6)，既化而生之，有养而成之(7)，事功无已(8)，终而复始，举凡归之以奉人(9)，察于天之意，无穷极之仁也(10)。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊(11)，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心(12)，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治。文理灿然而厚(13)，知广大有而博(14)，唯人道为可以参天(15)。
【注释】
(1) 参（sān）：通“三”，配合成三的。
(2) 唯天之施：效法天的行为。施，行。下句“施”字表示因循的意思。
(3) 循：安慰，抚慰。
(4) 起事：举事，办事。这里指兴起民事。
(5) “治其道而以出法”二句：苏舆注：“疑当‘法其道而以出治’……治，疑作‘法’。《天地阴阳篇》：‘天志仁。’”苏说可从。出法，施行法度。
(6) 覆育：天地的庇护化育。
(7) 有：同“又”。
(8) 事功无已：所做的事业没有止境。事功，事业、功绩。无已，没有停止、无止境。
(9) 举凡归之以奉人：所有的作为都可归结为奉养人类。举凡，旧本皆作“凡举”，惠栋校作“举凡”，是，今据乙正。奉人，奉养人类。苏舆注：“圣人奉天，天奉人，相参相互，以成事功，凡一本于仁而已。”本书《服制象篇》：“天地之生万物也以养人。”即此“奉人”之意也。
(10) 无穷极：没有穷尽。
(11) 人之受命天之尊：惠栋于“天”字上增一“有”字，其说可从。人之受命有天之尊，即指人接受天命而禀有了天的至尊。
(12) 惠：仁爱，柔顺。
(13) 文理灿（càn）然而厚：指文辞华美，义理深厚。文理，文辞义理，或指礼文仪节。灿然，鲜明光亮的样子。
(14) 有：钟肇鹏《春秋繁露校释》曰：“‘有’字涉上文衍，本作‘知广大而博’。”钟说可从。
(15) 参（cān）天：参通天道。
【译文】
古时候造字的人，先写三画然后在中间把它们连接起来，就叫做“王”字。其中的三画，代表的是天、地和人，而把当中连接起来，就是贯通它们的道理。选取天、地和人的中间而把三者贯通起来，不是王者谁又能做到这种地步呢？所以王者效法天的行为，因循天时而成就人民，效法天命而抚慰人民，效法天数而兴起民事，效法天道而施行法度，效法天志而归向仁德。美好的仁德在天。天，是仁爱的。天庇护化育万物，既造化而生长它们，又培养而完成它们，所做的事业没有止境，结束了又再开始，所有的作为都可归结为奉养人类，明察天的心意，其中包含着无穷的仁爱。人接受天命，从天那里获取仁而表现为仁。因此人接受天命而禀有了天的至尊，禀有了父兄子弟的亲爱之情，禀有了忠信慈惠的心意，禀有了礼义廉让的行为，禀有了是非顺逆的治理之道。文辞华美而义理深厚，广见博识，唯有人道可以参通天道。
天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也(1)。然而人主之好恶喜怒(2)，乃天之春夏秋冬也，其俱暖凊寒暑而以变化成功也(3)。天出此四者(4)，时则岁美(5)，不时则岁恶。人主出此四者，义则世治，不义则世乱。是故治世与美岁同数(6)，乱世与恶岁同数，以此见人理之副天道也(7)。天有寒有暑。夫喜怒哀乐之发与凊暖寒暑，其实一类也(8)。喜气为暖而当春，怒气为凊而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也，非人所能畜也(9)，故可节而不可止也(10)。节之而顺，止之而乱。人生于天，而取化于天(11)。喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也(12)。四肢之各有处(13)，如四时；寒暑不可移，若肢体。肢体移易其处，谓之夭人(14)；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春(15)，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也(16)。是故春气暖者，天之所以爱而生之；秋气凊者，天之所以严而成之；夏气温者，天之所以乐而养之；冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，秋主收，冬主藏。生溉其乐以养(17)，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。
【注释】
(1) 而备：苏舆注：“而备，疑当作‘皆其’。”苏说可从。
(2) 人主之好恶喜怒：苏本无“人”字，俞樾云：“当作‘人主之好恶喜怒’。下文云：‘然则人主之好恶喜怒，乃天之暖凊寒暑也。’可证。”俞说是，今据补。
(3) 其俱暖凊（qìnɡ）寒暑而以变化成功也：它具有暖凊寒暑而用来变化事物以成就功业。俱，通“具”，具备、具有。凊，寒冷、凉。苏本“凊”作“清”，宋本作“凊”，作“凊”是。下文同此。
(4) 四：旧本并作“物”，苏舆注：“物，疑作‘四’。”苏说可从，今据正。下文“人主出此四者”可证。
(5) 时：适时，合乎时宜。
(6) 同数：指天数相同。
(7) 副：相称，符合。
(8) 类：苏本作“贯”，殿本作“类”，纪昀校作“类”，殿本、纪校是，今据改。
(9) 畜（xù）：蓄养。
(10) 节：节制。
(11) 取化于天：取法天的化育。
(12) 四气之心：指四种气在人心中的表现。
(13) 之：此字下，苏本有“答”字，董天工笺注本、王谟本无“答”字，苏舆注：“无‘答’字是。因‘各’字形近误衍。”苏说是，今从董天工笺注本、王谟本删“答”字。
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