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【题解】
本篇阐明了贵阳贱阴、阳尊阴卑之义。董仲舒提出“阳尊阴卑”的观念，旨在强调：第一，君主为阳而臣子为阴，因此君、父尊而臣、子卑，臣、子必须竭尽忠诚地事奉君、父；第二，德为阳而刑为阴，因此德政为主而刑罚为辅，否则“为政而任刑，谓为逆天，非王道也”。
天之大数，毕于十(1)。旬天地之间(2)，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。十者，天数之所止也。古之圣人，因天数之所止以为数，纪十如更始(3)。民世世传之，而不知省其所起。知省其所起，则见天数之所始(4)；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在(5)；知贵贱逆顺所在，则天地之情著，圣人之宝出矣(6)。
【注释】
(1) “天之大数”二句：“十”下，旧本皆有“旬”字，俞樾云：“上‘旬’字衍文。《天地阴阳篇》云：‘天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九，与人而十者，天之数毕也。’是天之数非以旬计，安得言‘十旬’乎？”俞说可从，今据删。毕，结束。
(2) 旬：周遍。《诗经·大雅·江汉》：“王命召虎，来旬来宣。”《说文解字》：“旬，遍也。”
(3) 如：同“而”。《盐铁论·世务篇》：“今匈奴……见利如前，乘便而起。”
(4) “知省其所起”二句：苏舆注：“人生而十指，上古简朴，纪数以手，故止于十。天数实原于人。”
(5) “见天数之所始”二句：苏舆注：“天数始于一，天上地下，贵贱判矣；地代天终，顺逆见矣。”
(6) “知贵贱逆顺所在”三句：苏舆注：“圣人治天下，莫大于懔名分而安秩序。《易》一画而始《乾》，《春秋》开章变一而书元，胥此意也，而礼由是立矣。”情，真实情况。宝，视……为宝、珍视、看重。
【译文】
天的大数，终结于十。天地间所有的事物，用十这个数就可以完全列举出来；所有事物生育长养的功夫，到十这个数就完成了。十这个数，是天数的终止。古时候的圣人，依据天数的终止作为数字，记录到十这个数而后再从头开始。人民世世代代这样传承下去，而不知道去省察它是怎样产生的。知道去省察它是怎样产生的，就可以看出天数的端始；看出了天数的端始，就知道贵贱逆顺在哪里了；知道了贵贱逆顺在哪里，那么天地的真实情况就显著了，圣人所珍视的道理也就显示出来了。
是故阳气以正月始出于地，生育长养于上，至其功必成也(1)，而积十月(2)。人亦十月而生，合于天数也(3)。是故天道十月而成，人亦十月而生(4)，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北(5)，发于孟春，毕于孟冬(6)，而物莫不应是。阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰(7)。物随阳而出入，数随阳而终始，三王之正随阳而更起(8)。以此见之，贵阳而贱阴也。故数日者(9)，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义(10)。
【注释】
(1) 必：通“毕”，全部。
(2) 积十月：苏舆注：“岁十二月，而云十月功成者，十一月、十二月皆阳气萌芽之时，助阳非成物也。”
(3) “人亦十月而生”二句：《大戴礼记·易本命篇》：“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。”
(4) 生：苏本作“成”，宋本作“生”。依上之文例，宋本作“生”是，今据改。
(5) “故阳气出于东北”二句：所谓“东北”即一岁十二月中正月所配之方位，“西北”则为十月所配之方位。
(6) “发于孟春”二句：《礼记·月令篇》郑玄注曰：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命在四时。此云‘孟春’者，日月会于娵訾（jū zī），而斗建寅之辰也。”又曰：“孟冬者，日月会于析木之津，而斗建亥之辰也。”孟春，指春季的第一个月，即阴历正月。孟冬，指冬季的第一个月，即阴历十月。
(7) “阳始出”六句：关于阴阳与事物的盛衰关系，董仲舒认为，每年从春天到夏天，白昼越来越长，天气也越来越热，这就是阳气越来越盛的表现，而与之同时，生物也随之生育养长，因此说阳气是仁爱的、宽厚的而专主布德施教；从夏天开始以至冬天，白昼越来越短，天气也越来越冷，这表明阳气在逐渐衰退而阴气在逐渐强盛，与之同时的是，生物开始凋落、死亡，因此说阴气是暴戾的、肃杀的而专主任用刑罚。
(8) “物随阳而出入”三句：《白虎通义·五行篇》：“《月令》十一月律谓之黄钟何？黄者，中和之色。钟者，动也。言阳气于黄泉之下动，养万物也……九月谓之无射何？射者，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已也。”《白虎通义·三正篇》：“天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。三微者何谓也？阳气始施黄泉，动微而未著也。”三王，即夏禹、商汤、周文王和周武王。正，正月，一年之中的第一个月。夏朝以孟春月为正月，商朝以季冬月为正月，周朝以仲冬月为正月。
(9) 数日：计算日子。
(10) “数岁者”三句：《汉书·董仲舒传》引董仲舒《对策》云：“阳不得阴之助，亦不能独成岁终，阳以成岁为名，此天意也。”这里所表明的亦是阳尊阴卑、贵阳贱阴的意思。
【译文】
因此阳气从正月开始出现于地上，生育长养地上的万物，到它的功效全部完成时，就已经积累了十个月了。人也是要怀胎十个月才出生的，这跟天数是相合的。所以天道要经过十个月而生成，人也是要经过十个月而出生，这跟天道是相合的。阳气从东北方向出来，进入西北方向，从孟春月开始，到孟冬月结束，万物没有跟它不相应的。阳开始出来时，万物也开始出来；阳正旺盛时，万物也正旺盛生长；阳开始衰微时，万物也开始衰微。万物随着阳的出入而出入，数目也随着阳的终始而终始，夏、商、周三代帝王订立正月是随着阳的变化而进行变更的。由此可见，天是重视阳而轻视阴的。因此计算日子，是根据白天而不是根据夜晚；计算年岁，是根据阳而不根据阴，这就是阴不能够通达的道理。
是故《春秋》之于昏礼也(1)，达宋公而不达纪侯之母(2)。纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也(3)。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴(4)。阴犹沈也(5)，何名何有？皆并一于阳(6)，昌力而辞功(7)。故出云起雨，必令从天下(8)，命之曰天雨。不敢有其所出，上善而下恶，恶者受之，善者不受。土若地(9)，义之至也。
【注释】
(1) 昏：同“婚”。
(2) 达：指通达、记载。
(3) “纪侯之母”四句：《公羊传》隐公二年：“纪履緰（tóu）者何？纪大夫也。何以不称使？婚礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”何休注：“礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使文，所以远别也。”古代婚礼，要由父亲或兄长来主持。春秋鲁成公八年，是时宋共公的父亲已经去世，因此可由宋公主持，所以《春秋》记载：“宋公使公孙寿来纳币。”春秋隐公二年，纪侯结婚，尽管他的母亲还活着，但是由于子女属于阴而不能跟外界交通，因此不能称呼他的母亲，所以《春秋》记载：“纪履緰来逆女。”董仲舒认为阳尊阴卑，圣人贵阳而贱阴，婚礼亦是如此，故云：“达阳而不达阴，以天道制之也。”
(4) “诸在上者”二句：这是在说阴阳是相对的，如父为阳而子为阴，但是子相对于孙而言则又为阳，父对于祖父而言则又为阴。又如夫为阳而妻为阴，但妻相对于妾而言则为阳，妾相对于仆婢而言则亦为阳。
(5) 沈（chén）：通“沉”，沉没、隐藏。
(6) 并一：合并统一。
(7) 昌力而辞功：竭尽全力而却推辞功劳。昌，盛大的样子。
(8) 天：旧本皆作“之”，苏舆注：“之，当为‘天’。”苏说可从，今据改。
(9) 若：犹“乃”，是、就是。... -->>
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