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、就是。
【译文】
因此《春秋》对于婚礼，记载宋共公派人来鲁国纳币的事而不记载纪侯母亲派人来鲁国迎亲的事。纪侯的母亲应该被称举而《春秋》却不记载她派人来迎亲的事，宋共公不应该被称举而《春秋》却记载他派人来纳币的事，这种通达阳而不通达阴的礼制，是根据天道而制定的。男人即使地位低贱而都属于阳，妇人即使地位高贵而都属于阴。阴的内部也互相为阴，阳的内部也互相为阳。所有在上位的都是在他下位的阳，所有在下位的都是在他上位的阴。阴就好像是隐藏的意思，哪里有它的名称和它所拥有的东西呢？它的名称和所拥有的东西都合并统一于阳，竭尽全力而却推辞功劳。因此它产生云、兴起雨，一定使它们从天而降，取名为天雨。不敢占有它所产生的东西，在上位的为善而在下位的为恶，恶的就接受，善的就不接受。土就是地，它行义到了最高的境地。
是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣(1)。臣之义比于地，故为人臣者视地之事天也，为人子者视土之事火也。虽居中央，亦岁七十二日之王(2)，傅于火以调和养长(3)，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功(4)，美孝之至也。是故孝子之行、忠臣之义，皆法于地也。地事天也，犹下之事上也(5)。地，天之合也，物无合会之义(6)。
【注释】
(1) “是故《春秋》君不名恶”四句：《白虎通义·五行篇》：“善称君，过称己，何法？法阴阳共叙、共生，阳名生，阴名煞。臣有功，归功于君，何法？法归明于日也。”本书《保位权篇》：“是以群臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，而人君得载其中，此自然致力之术也。圣人由之，故功出于臣，名归于君也。”
(2) 岁七十二日之王：在一年当中主管七十二天。一年按照三百六十天计算的话，五行分别主管七十二天，其中由木、火、金、水主管四季，而土则在每一季中主管十八天，四季合为七十二天。《白虎通义·五行篇》：“土王四季，各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季，居中央，不名时。”
(3) 傅：辅佐、辅助。
(4) 不敢与父分功：按照五行相生之说，火生土，火和土之间就如同父和子的关系一样，因此土不敢与其“父”（火）分有功劳。
(5) “地事天也”二句：《白虎通义·五行篇》：“地之承天，犹妻之事天，臣之事君也。其位卑，卑者亲视事，故自同于一行尊于天也……子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天也。”
(6) “地天之合也”三句：苏舆注：“地虽为天之合，而不敢不事天，故曰‘物无合会’。句例与‘阴不得达’之义同。”苏说可从。
【译文】
所以《春秋》对君主不指称他恶的地方，对臣子不指称他善的地方，善的方面都归属于君主，恶的方面都归属于臣子。做臣子的道理与地相同，因此做别人臣子的要参看地是怎样事奉天的，做别人儿子的要参看土是怎样事奉火的。土虽然位居中央，同时在一年当中主管七十二天，辅助火来调和长养万物，但却不享有名声，完全把功劳归并给火，火因此非常旺盛，土不敢跟它的父亲————火分有功劳，它的孝德是最美好的。因此孝子的行为、忠臣的义，都是效法地。地事奉天，就好像居于下位的人事奉居于上位的人一样。地的功劳，是与天相合同的，而万物却没有与天合同会通的道理。
是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理，安所加以不在(1)？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴(2)，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑(3)。刑反德而顺于德，亦权之类也(4)。虽曰权，皆在权成(5)。是故阳行于顺，阴行于逆。逆行而顺者，阳也(6)；顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用于盛(7)，权用于末(8)。以此见天之显经隐权，前德而后刑也(9)。故曰：阳，天之德；阴，天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾(10)，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。天之好仁而近，恶戾之变而远(11)，大德而小刑之意也。先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事(12)；冬出居上，置之空处也(13)。养长之时，伏于下，远去之，弗使得为阳也；无事之时，起之空处，使之备次陈(14)、守闭塞也(15)。此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远；大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴(16)，务德而不务刑(17)。刑之不可任以治世也(18)，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。
【注释】
(1) 安所加以不在：俞樾云：“以，犹‘而’也。安所加以不在，犹云‘何所加而不在’。”俞说可从。
(2) 属：类。
(3) “阳为德”二句：《淮南子·天文训》：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德；日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。”
(4) 权：权变、灵活，与“经”（常道、原则）相对。
(5) 皆在权成：卢文弨曰：“句未详。”苏舆注：“疑当作‘虽曰权，皆以经成’。”苏说可从。
(6) 者阳也：旧本皆脱此三字，冒广生校曰：“当有‘者阳也’三字。”冒校是，今据补。
(7) 盛：盛大根本之处。
(8) 末：细枝末节之处。
(9) 前德而后刑：重视德教而轻视刑罚。后文之“大德而小刑”亦是此意。
(10) 戾（lì）：凶暴。
(11) “天之好仁而近”二句：刘师培曰：“‘恶戾而远’与‘好仁而近’对文，‘之变’二字疑衍。”刘说可从。
(12) 不得任岁事：不得承担一年的职事。任，承担、担任。
(13) 空处：空虚无用的地方。
(14) 备次陈：具备次等职位。次陈，次等职位。陈，列。
(15) 守闭塞：掌管闭塞的职务。守，掌管。
(16) 右：重视，推崇。
(17) 务：致力于，追求。
(18) 治：旧本作“成”，惠栋校作“治”。惠校可从，今据改。《汉书·董仲舒传》引董仲舒《对策》云：“刑者不可任以治世。”正可与此相印证。
【译文】
因此推究天地的精气，运用阴阳的规则，来识别顺逆的道理，它们什么地方不存在呢？它们存在于上下，存在于大小，存在于强弱，存在于贤与不肖，存在于善恶。恶这一类的都是阴，善这一类的都是阳。阳是德教，阴是刑罚。刑罚与德教相反而顺从于德教，这属于权变那一类。虽然说是权变，但都是依凭常道而使事物成功。因此阳是顺着正道运行，阴是背着正道运行。逆行而能顺着正道的是阳，顺行而依然背着正道的是阴。所以天以阴为权变，以阳为常道。阳从东北出来而往南运行，阴从东南出来而往北运行。常道是运用在盛大根本之处，权变是运用在细枝末节之处。由此可见天显扬常道而隐藏权变，重视德教而轻视刑罚。所以说：阳，是天的德教；阴，是天的刑罚。阳气暖和而阴气寒冷，阳气主给予而阴气主剥夺，阳气仁爱而阴气凶暴，阳气宽厚而阴气急躁，阳气主喜爱而阴气主厌恶，阳气主生育而阴气主杀伤。因此阳常常处于实际的职位而在盛大根本的方面执行职务，阴常常处于空虚的地位而在细枝末节的方面执行职务。天喜好仁爱而接近它，厌恶凶暴而疏远它，这就是重视德教而轻视刑罚的意思。重视常道而轻视权变，也就是重视阳而轻视阴。所以阴到了夏天，隐藏居于下面，不得承担一年的职事；到了冬天，出现居于上面，被安置在空虚无用的地方。生育养长的时候，阴伏藏在下面，让它离得很远，不让它担任阳的职务；在没有事情的时候，阴出现在空虚无用的地方，使它具备次等职位，掌管闭塞的职务。这都是天接近阳而疏远阴，重视德教而轻视刑罚的意思。因此做君主的接近天所接近的，疏远天所疏远的；重视天所重视的，轻视天所轻视的。所以天数推崇阳而不推崇阴，致力于德教而不致力于刑罚。刑罚不能够用来治理天下，就好像阴不能够用来形成年岁一样。君主治理国家而任用刑罚，叫做违背天意，这是不合乎王道的。