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【题解】
本篇继承发展了孔子关于“正名”的思想，除了考察论述关于“天子、诸侯、大夫、士、民”这五种称号的含义，还从哲学上探讨了人性的名实问题，最后归结到重视圣王教化的政治思想。这里着重阐释了董仲舒的人性论：一方面，他从如下三个层面批驳了孟子的性善论：第一，从正名的角度驳孟子性善论（包括关于性、心、民的命名）。第二，用圣人的言论驳孟子性善论，董仲舒认为圣人的言论从未有关于性善的说法，以此证明性善论不符合圣人的思想。第三，以天道的权威驳孟子性善论，董仲舒认为天有阴阳，因而人性就有仁、贪两个方面的因素，对此必须分别对待，仁性经教化而成善，贪性则需要加以限制。另一方面，董仲舒又批判继承了荀子的性恶论，主要是从“自然之质”来定义“性”，但董仲舒认为这种“自然之质”不是“恶”的，而是含有“善质”，从而修正了荀子的性恶论。董仲舒认为“性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也。善出性中而性未可全为善也”。更简单地说，即“性有善质而未能善”，因此董子的人性论可以概括为“性未善”论。另外，董子论性还有“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”的说法，并且认为“名性，不以上，不以下，以其中名之”，从而开了“性三品说”的先河。
治天下之端(1)，在审辨大(2)；辨大之端，在深察名号(3)。名者，大理之首章也(4)。录其首章之意(5)，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣(6)。是非之正(7)，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。
【注释】
(1) 端：开头，第一步。
(2) 审辨大：审查清楚事物的类别和大纲。审，审察、弄明白。辨，辨别、辨其类别。大，大纲、大要。《荀子·非相》：“故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”苏舆注：“事能辨则治，故辨亦可训‘治’……盖辨者治之条理，大者治之要纲。”
(3) 名号：《释名·释言语》：“名，明也，名实使分明也。号，呼也，以其善恶呼名之也。”亦可参看《荀子·正名篇》。
(4) 大理：大道，即大道理。
(5) 录：总领，把握。
(6) 几（jī）：细微，隐微，即事物的萌芽状态。
(7) 正：辨正。
【译文】
治理天下的第一步，在于审查清楚事物的类别和大纲；审查清楚事物的类别和大纲的第一步，在于深于考察名号的本义。名号是大道理的第一章，把握第一章的意义，深入了解它的内容，那么是非就可以知道，逆顺也就可以明白，它的微妙所在就和天地相通了。是非的辨正，取决于逆顺；逆顺的辨正，取决于名号；名号的辨正，取决于天地，天地是名号的大义。
古之圣人，謞而效天地谓之号(1)，鸣而施命谓之名(2)。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也(3)。謞而效天地者为号，鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也(4)。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中(5)。名则圣人所发天意，不可不深观也(6)。
【注释】
(1) 謞（hè）而效天地谓之号：大声呼叫而效法天地叫做“号”。謞，飞箭声，这里指大声呼叫。效，效法。
(2) 鸣而施命谓之名：发出声音而给事物命名叫做“名”。施命，给事物命名。《中论·贵验篇》引子思曰：“事自名也，声自呼也。”
(3) “名之为言鸣与命也”二句：苏舆注：“此以声为训。”
(4) 号：卢文弨校曰：“‘鸣号’之‘号’平生，亦疑本是‘謞’字。”卢校可从。
(5) 中：中道。《论语·尧曰》：“允执其中。”朱熹注：“中者，无过、不及之名。”
(6) 观：观察，体察。
【译文】
古代的圣人，把大声呼叫而效法天地叫做“号”，把发出声音而给事物命名叫做“名”。“名”就是“鸣”和“命”的意思，“号”就是“謞”和“效”的意思。大声呼叫而效法天地叫做“号”，发出声音而给事物命名叫做“名”。“名”和“号”虽然声音不同而根本涵义却是一样的，都是用“鸣”和“謞”来表达天意的。天并不说话，而是让人用言语来体现它的意志；天并不行动，而是让人在行事上合乎中道。“名”就是圣人所表达的天意，这一点不可以不去深刻体察。
受命之君(1)，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也(2)；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也(3)；士者，事也(4)；民者，瞑也(5)；士不及化，可使守事从上而已。
【注释】
(1) 受命之君：古代帝王托于神权，自称受天命而当君王。
(2) 候奉：伺候事奉。
(3) “号为大夫者”五句：忠信、礼义之类的善比普通人强，在社会上作为示范，有化成民俗的作用。《白虎通义·爵篇》：“大夫之为言大扶，扶进人者也。故《传》曰：‘进贤达能，谓之卿大夫。’”大夫，大于匹夫。夫为匹夫，此夫为扶，扶持。敦，注重、推崇。匹夫，庶人、平民。化，感化、教化。
(4) “士者”二句：《白虎通义·爵篇》：“士者，事也。任事之称也。故《传》曰：‘通古今，辩然否，谓之士。’”《说文解字》：“士，事也。数始于一，终于十，从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”
(5) 瞑（mínɡ）：目力昏花，引申为懵懂、愚昧。贾谊《新书·大政下》：“夫民之为言也，瞑也。萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也。故曰民萌。”
【译文】
开国君主的地位，是上天所授予的。因此“号”为天子的，应该把天当作父亲一样看待，用孝道来事奉天；“号”为诸侯的，应该谨慎对待他所伺候侍奉的天子；“号”为大夫的，应该格外看重忠诚，努力推崇礼义，使自己的品行超过平民的标准，达到足以感化人民；士是“事”的意思；民是“暝”的意思；士还不够教化的资格，只需谨守自己的职分，服从上面的命令就够了。
五号自赞(1)，各有分(2)，分中委曲(3)，各有名(4)。名众于号，号其大全(5)。名也者，名其别离分散也(6)。号凡而略(7)，名详而目(8)。目者，遍辨其事也；凡者，独举其大也。享鬼神者号一，曰祭；祭之散名(9)：春曰祠，夏曰礿(10)，秋曰尝，冬曰烝(11)。猎禽兽者号一，曰田；田之散名：春苗，秋蒐(12)，冬狩，夏狝(13)。无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名，如是。是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际(14)，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道(15)。《诗》曰(16)：“维号斯言，有伦有迹。”此之谓也。
【注释】
(1) 五号自赞：从天子到民这五种称号自身表明……五号，指天子、诸侯、大夫、士、民五种称号。赞，指明、表明。
(2) 分（fèn）：职分，名分。
(3) 委曲：细微之处，这里指职分下面所列的每一部分细则。
(4) 各：旧本作“曲”，苏舆注：“‘曲’字疑‘各’之误。”苏说可从，今据正。
(5) “名众于号”二句：名与号的分别，名是具体事物、个别与特殊事物的名称，号为一类事物的名称。大全，指事物的全体，相当于大概念，荀子称为“共名”。凡号，如下文所说的祭、田。散名如“春曰祠”、“春苗”等。《荀子·正名》：“散名之加于万物者。”
(6) 别离分散：指分别各种具体的事物。
(7) 凡：大凡，大概。
(8) 目：条目，这里引申为具体的意思。
(9) 散（sǎn）名：杂名，各个具体事物的名称。荀子亦称为“别名”。
(10) 礿（yào）：古代宗庙祭祀的名称，周称夏祭为礿。
(11) 烝（zhēnɡ）：古代宗庙祭祀的名称，特指冬祭。
(12) 蒐（sōu）：本指春天打猎。董仲舒为公羊大师，在这里遵奉公羊之说作“秋蒐”，与古文之说有异。
(13) 夏狝（xiǎn）：卢文弨云：“案此从《公羊》说，故与《周礼》、《左氏传》、《尔雅》异。然《公羊》桓四年《传》并无‘夏狝’之文。何休云：‘不以夏田者，《春秋》制也。以为飞鸟未去于巢，走兽未离于穴，恐伤害于幼穉（zhì），故于苑囿中取之。’则此‘夏狝’二字，当时后人妄加，以为衍文可也。”皮锡瑞说同此。卢、皮之说可从。狝，秋天打猎。
(14) 天人之际：天和人之间的相互关系。际，彼此之间。
(15) “同而通理”四句：天和人相合同而通达于道，行动时而相互补充，彼此顺从而互相承受，这就叫做道德。德道，犹“道德”。
(16) 《诗》曰：下引文见《诗经·小雅·正月》。伦、迹，皆为条理之意。
【译文】
从天子到民这五种“号”，表明了他们各有自己的职分，职分下面所列的每一部分细则，又各有其“名”。“名”比“号”多得很，“号”是事物的全体，“名”是事物的各个分散部分。号是概括的、大略的，名是详细的、具体的。具体事物，是千差万别的；概括的事物，只是举出一个大纲。就拿供享鬼神这件事来说，它的“号”只是一个，叫做“祭”；“祭”有具体的不同名称：春天祭祀叫“祠”，夏天祭祀叫“礿”，秋天祭祀叫“尝”，冬天祭祀叫“烝”。再拿打猎这件事来说，它的号只是一个，叫做“田”；“田”有具体的不同名称：春天打猎叫“苗”，秋天打猎叫“蒐”，冬天打猎叫“狩”，夏天打猎叫“狝”。这些都完全符合天意。一切事物都有它们概括性的“号”，每个“号”又各有它所包括的“散名”，就像刚才所举的两个例子一样。由此可见，一切事物都各自顺着“名”，一切“名”都各自顺着天意，天和人之间的相互关系就这样统一起来了。天和人相合同而通达于道，行动时而相互补充，彼此顺从而互相承受，这就叫做道德。《诗经》说：“依照名号而发言，这是多么有条理啊！”说的就是这个意思。
深察王号之大意，其中有五科(1)：皇科、方科、匡科、黄科、往科。合此五科以一言，谓之王。王者，皇也(2)；王者，方也(3)；王者，匡也(4)；王者，黄也(5)；王者，往也(6)。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡运周遍；德不能匡运周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王(7)。故曰：天覆无外，地载兼受(8)，风行令而一其威(9)，雨布施而均其德，王术之谓也(10)。
【注释】
(1) 五科：五条。科，品类。
(2) 皇：大。
(3) 方：正直，端方。
(4) 匡：端正，方正。
(5) 黄：指黄色。黄色在五行中属于土的颜色，因而是五色中最美丽、最尊贵的颜色。土居中央，象征君主的地位，故用黄色来比喻君德。在五德终始说中，以五行相克来解释朝代更替。商为金德，周代商，火克金，周为火德。秦代周，水克火，秦为水德。汉代秦，土克水，汉为土德。董仲舒是汉代人，强调土的特殊地位，与土相联系的甘为美味、黄为贵色，位于中央。四灵（东为苍龙，西为白虎，南为赤乌，北为玄武）对应四方，中央是圣人。明代又值土运，尚黄色，于是明黄色成为皇家专用色。
(6) 往：归往。天下老百姓所归往的，便是王。《荀子·王霸》：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之……天下归之之谓王……汤、武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。”《吕氏春秋·下贤》：“王也者，天下之往也。”《韩诗外传》五：“王者何也？曰往也，天下往之谓之王。”得天下人心为王。
(7) 不全：指有欠缺。
(8) “天覆无外”二句：天笼罩一切而无例外，地承载一切而无不包容。覆，覆盖，笼罩。受，旧本多作“爱”，卢文弨校曰：“兼爱，本亦作‘兼受’。”卢说是，今据改。
(9) 一：统一，一致。
(10) 王术：即王道。
【译文】
深入研究“王”这个“号”的主要意思，其中共有五条：“皇”、“方”、“匡”、“黄”和“往”。综合这五条而用一个字表达出来，就是“王”。王，就是“皇”的意思；王，就是“方”的意思；王，就是“匡”的意思；王，就是“黄”的意思；王，就是“往”的意思。因此帝王的仁心若不能普遍广大地发扬，那么行事就不能正直端方；行事不能正直端方，德泽就不能正确运转和普遍流行；德泽不能普遍流行，就不能达到君主最高的美德；不能达到君主最高的美德，天下四方的百姓就不会归往；天下四方的百姓不归往，王道就有欠缺了。所以说：天笼罩一切而无例外，地承载一切而无不包容，风行使号令的威力是一致的，雨所布施的德泽是均匀的，王道就应当是这样的。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科、原科、权科、温科、群科。合此五科以一言，谓之君。君者，元也(1)；君者，原也；君者，权也；君者，温也(2)；君者，群也(3)。是故君意不比于元(4)，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原(5)；不效于原，则自委舍(6)；自委舍，则化不行；化不行，则用权于变(7)；用权于变，则失中适之宜(8)；失中适之宜，则道不平、德不温(9)；道不平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
【注释】
(1) 元：首，本。本书《立元神篇》：“君者，国之元。”
(2) 温：温和。
(3) 群：聚合人群。《白虎通义·三纲六纪篇》：“君，群也，群下之所归心也。”
(4) 比：符合，靠近，依附。
(5) 原：苏舆注：“本书《玉英篇》：‘元犹原也，其义以随天地终始也。’案：‘原’、‘元’一义，而分别言之者，‘元’是正本之义，‘原’是不息之义，故下云‘自委舍’。”苏说可从。
(6) 委舍：卢文弨曰：“委舍，即‘委卸’也。”委卸，推卸责任。
(7) “化不行”二句：旧本皆脱，刘师培曰：“‘化不行’三字下当有‘化不行，则用权于变’一语，今脱。”依上下文例合观，刘说是，今据补。用权于变，指用权术来加以应变、补救。
(8) 失中适之宜：有失中道而发生偏差。
(9) 德不温：德行不能泽及百姓而温暖人心。
【译文】
深入研究“君”这个“号”的主要意思，其中也有五条：“元”、“原”、“权”、“温”和“群”。综合这五条而用一个字表达出来，就是“君”。君，就是“元”的意思；君，就是“原”的意思；君，就是“权”的意思；君，就是“温”的意思；君，就是“群”的意思。因此君主的心志如果不符合正本的原则，那么行动就会丧失根本；行动丧失根本，那么做事就不会成功；做事不成功，就不能有始有终；不能有始有终，就会放弃自己的责任；放弃自己的责任，教化就不能推行；教化不能推行，就会用权术来加以应变、补救；用权术来加以应变、补救，就会有失中道而发生偏差；有失中道而发生偏差，道理就不会平正、德行也不能泽及百姓而温暖人心；道理不公正、德行不能泽及百姓而温暖人心，群众就不会亲附安定；群众不亲附安定，就会分散而不团结；群众分散而不团结，君道就有欠缺了。
名生于真(1)，非其真，弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也(2)。故凡百物有黮黮者(3)，各反其真，则黮黮者还昭昭耳(4)。欲审曲直，莫如引绳(5)；欲审是非，莫如引名。名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实(6)，观其离合，则是非之情不可以相谰已(7)。
【注释】
(1) 真：真实。
(2) 名之为言真：“名”是为了言说“真实”的。苏舆注：“先有物而后有名。象形而为字，辨声以纪物。及其繁也，多所假借，原其始，皆以其真。”
(3) 凡百物有黮黮（dàn）者：凡是暗昧不明的事物。物，旧本作“讥”，董天工笺注：“物，原作‘讥’，错。”董笺可从，今据校改。黮黮，黑的，这里指暗昧不明。
(4) 昭昭：清朗，明亮。
(5) 引绳：用绳墨来做标准。绳，绳墨，木工用来校正曲直的器具。
(6) 诘（jié）：追问，深究。
(7) 相谰（lán）：相诬，相欺。谰，欺骗。
【译文】
“名”产生于真实，不真实的话，就不能用来命名。“名”，就是圣人用来表现事物的真实情况的，“名”是为了言说“真实”的。因此凡是暗昧不明的事物，只要各自返归本来的真实，暗昧不明的也就会清朗明亮起来了。我们想要辨别一个东西的曲或直，只有用绳墨来做标准；我们要辨别一件事情的是或非，只有用“名”来做标准。“名”对于辨别是非的作用，就好比绳墨对于辨别曲直的作用是一样的。从“名”和“实”上加以深究，并观察它与实际的分合情况，那么对于是非对错的真实情况就不能够随意曲解了。
今世闇于性(1)，言之者不同，胡不试反性之名？性之名非生与？如其生之自然之资，谓之性(2)。性者，质也。诘性之质于善之名，能中之与(3)？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛(4)，则非性已，不可不察也。
【注释】
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