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【题解】
本篇所谓“本”，即指天地，“奉本”即奉天地。董仲舒通过引述孔子的话“唯天为大”，强调申述天地为至尊。同时董仲舒指出“三代圣人不则天地，不能至王”而“礼者，继天地，体阴阳”，这些都是意在阐明天地、阴阳为礼制王政之本的观点。康有为在《春秋董氏学》中对董仲舒论“礼”进行评论说：“董子非礼学专家，而说礼极精。”
礼者，继天地，体阴阳，而慎主客(1)，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也(2)，以德多为象(3)。万物以广博众多、历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰，北斗常星(4)，部星三百，卫星三千(5)，大火十六星(6)，伐十三星(7)，北斗七星，常星九辞二十八宿(8)，多者宿二十八九(9)。其犹蓍百茎而共一本(10)、龟千岁而人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜(11)。
【注释】
(1) 慎：谨慎。
(2) 故：旧。
(3) 以德多为象：以德行多的人作为效法的典范。即指人以德为尊。苏舆注：“礼之制不专尚德，然古者官以德序，位不相凌，故云‘以德多为象’。”
(4) 北斗常星：北斗是恒常不变的星宿。北斗，即北斗七星，包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和瑶光。常星，即恒星，为避汉文帝讳，而改“恒”为“常”。
(5) “部星三百”二句：孙诒让云：“《史记》部星，盖通指五官恒星，此部星别于卫星，则当专指中官主星（古用盖天说，凡盖以部为中，与张守节说异）。卫星谓东、南、西、北外四官之星也。”苏舆注：“三百、三千盖约举之数，非实测也。”孙、苏之说可从。
(6) 十六：旧本作“二十六”，苏舆注：“大火二十六星者，《尔雅·释天》云：‘大辰，房、心、尾也。大火谓之大辰。’今考房四星，心三星，尾九星，共十有六星，此衍‘二’字。”苏说是，今据删“二”字。
(7) 伐十三星：苏舆注：“此云十三星者，盖通参三星、外四星、罚三星及觜蠵（zī xī）三星计之。”苏说是。
(8) 常星九辞二十八宿：恒常不变的九星各有所主而一共是二十八宿。九辞，刘师培认为“辞”疑为古“司”字之讹，“《御览》一引《尚书考灵耀》云：‘中钧天，其星角元；东方皋天，其星房心；东北变天，其星斗箕（jī）；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎（kuí）娄；西方成天，其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸（zhěn）。’以九星分配九天，本于《吕氏春秋·有始览》，盖以今文家分野别谊。董子所云，或即彼说。《楚辞·九辨序》云：‘故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦。’亦其证。‘九司’者，谓九者各有所主也。”刘说可从。二十八宿，包括东方苍龙七宿，即角、亢、氐（dǐ）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，即斗、牛、女、虚、危、宝、壁；西方白虎七星，即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱鸟七宿，即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
(9) 多者宿二十八九：苏舆注：“句疑有误。”苏说是，此句疑有脱文或衍文。
(10) 蓍（shī）百茎而共一本：蓍草有百茎而都是从同一根部生长出来的。
(11) 山阜（fù）：高山与丘陵。阜，丘陵。
【译文】
礼继承天地，取法阴阳为本体，而谨慎处理主客关系，排列尊卑、贵贱、大小的地位，而区别内外、远近、新旧的等级，以德行多的人作为效法的典范。万物以广博、众多、经历年代久远的事物作为效法的典范。在天上而效法天的，没有比太阳、月亮更伟大的，太阳和月亮承续天地的光明，没有照耀不到的地方。星宿当中没有比大辰星更伟大的，北斗是恒常不变的星宿，部星有三百颗，卫星有三千颗，大火星有十六颗，伐星有十三个，北斗星有七个，恒常不变的九星各有所主而一共是二十八宿，多的星宿有二十八九颗。这就像蓍草有百茎而都是从同一根部生长出来的、乌龟生长了一千年而被人们视为珍宝一样，所以夏、商、周三代相传用蓍草和龟壳来决断心中的疑惑。得到地的本体的，没有什么能比得上高山与丘陵。
人之得天、得众者，莫如受命之天子，下至公、侯、伯、子、男。海内之心，悬于天子；疆内之民，统于诸侯。日月食，并告凶，不以其行(1)。有星茀于东方(2)，于大辰(3)，入北斗(4)，常星不见(5)，地震(6)，梁山、沙鹿崩(7)，宋、卫、陈、郑灾(8)，王公大夫篡弑者，《春秋》皆书以为大异。不言众星之茀入、霣雨(9)，原隰之袭崩(10)，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多著主名(11)。君将不言臣，臣不言师(12)。王夷、君获，不言师败(13)。孔子曰(14)：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，天也(15)。“巍巍乎其有成功也(16)！”言其尊天以成功也(17)。齐桓、晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之(18)，可以知天地之贵矣。
【注释】
(1) “日月食”三句：语源于《诗经·小雅·十月之交》：“日月告凶，不用其行。”《白虎通义·灾变篇》曰：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”日食和月食皆为灾异之象，以此来谴责告诫君王，这就叫做“告凶”。
(2) 有星茀（fú）于东方：有彗星出现在东方。茀，通“孛”，彗星。《春秋》哀公十三年：“冬十有一月，有星孛于东方。”
(3) 于大辰：《春秋》昭公十七年：“冬，有星孛于大辰。”《公羊传》：“孛者何？彗星也。其言于大辰何？在大辰也。何以书？记异也。”
(4) 入北斗：《春秋》文公十四年：“秋七月，有星孛入于北斗。”《公羊传》：“孛者何？彗星也。其言入于北斗何？北斗有中也。何以书？记异也。”
(5) 常星不见：《春秋》庄公七年：“夏四月，辛卯，夜，恒星不见。”
(6) 地震：《春秋》所记录的地震共有五次，分别见于文公九年、襄公十六年、昭公十九年、昭公二十三年以及哀公三年。
(7) 梁山、沙鹿崩：《春秋》成公五年：“梁山崩。”《公羊传》：“梁山者何？河上之山也。梁山崩何以书？记异也。何异尔？大也。何大尔？梁山崩，壅河三日不流。”《春秋》僖公十四年：“秋八月，辛卯，沙鹿崩。”《公羊传》：“沙鹿者何？河上之邑也。此邑也，其言崩何？袭邑也。沙鹿崩，何以书？记异也。”梁山，山名，在今陕西韩城。沙鹿，城邑名，在今河北大名东。
(8) 宋、卫、陈、郑灾：《春秋》鲁昭公十八年：“夏五月，壬午，宋、卫、陈、郑灾。”《公羊传》：“何以书？记异也。何异尔？异其同日而俱灾也。”
(9) 不言众星之茀入、霣雨：《春秋》庄公七年：“夏四月，辛卯，夜，恒星不见。夜中，星霣如雨。”不言，这里是指《春秋》不记载“众星之茀入”而只记载“星孛入于北斗”，不记载一般的“霣雨”而只记载“星霣如雨”。霣，通“陨”，坠落。
(10) 原隰（xí）之袭崩：平原和洼地的合并或崩溃。原，宽阔平坦的地方。隰，低湿的地方。袭，合、合并。
(11) “唯田邑之称”二句：只有田地、城邑的称呼，多注明主人所用的名称。苏舆注：“桓元年，讳周田称许田，是田著主名之例。”
(12) “君将不言臣”二句：《公羊传》隐公五年：“君将不言率师，书其重者也。”陈立《公羊义疏》：“案：疑衍一‘臣’字。谓君自将，不举其臣，事统于尊也。亦不言师，即谓不言率师，君为重故。”陈说可从。将，率领军队。师，二千五百人为一师，泛指军队。
(13) “王夷、君获”二句：《左传》成公十六年：“子反命军吏察夷伤。”《公羊传》成公十六年：“败者称师，楚何以不称师？王痍（yí）也。王痍者何？伤乎矢也。然则何以不言师败？末言尔。”何休注：“凡举师败绩为重众，今视伤人君，当举伤君为重。”夷，通“痍”，创伤、受伤。《春秋》僖公十五年：“十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。”《公羊传》：“君获，不言师败绩也。”何休注：“举君获为重也。”获，指被俘虏。
(14) 孔子曰：下引文见《论语·泰伯篇》。则，效法。
(15) 天：旧本作“大”，苏舆注：“大，疑作‘天’。”谭献校定本作“天”，是，今据改。
(16) 巍巍乎其有成功也：此引文见《论语·泰伯篇》。巍巍，崇高、高大的样子。
(17) 尊天：旧本作“尊大”，苏舆注：“尊大，疑作‘尊天’。”苏说是，今据改。
(18) 阶：按照，凭借。
【译文】
人之中能够得到上天和大众拥戴的，没有谁能够比得上接受天命的天子，天子之下依次为公、侯、伯、子、男。四海之内的民心，维系在天子的身上；国境之内的人民，被诸侯所统治。日食和月食的发生，都是上天谴告的凶兆，这是因为人类不遵循法度的缘故。有彗星出现在东方，进入大辰星座，进入北斗星，而恒星不出现，地震，梁山和沙鹿崩摧，宋、卫、陈、郑四个国家同时发生火灾，王公大夫篡夺君位、弑杀国君，《春秋》都把这些记载下来而认为是非常怪异的事。不说彗星进入其他众星宿和陨石坠落，不说平原和洼地的合并或崩溃，不说一个国家中百姓死亡的事，不用一般的草木来决断心中的疑惑。只有田地、城邑的称呼，多注明主人所用的名称。国君率领军队而不提臣子的名字，也不提军队的... -->>
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