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。“错刀，以黄金错其文，曰‘一刀直五千’。”王莽当皇帝后，取消错刀、契刀及五铢钱。董仲舒在王莽之前，可能有错刀，但未必与王莽时一样。
(4) 握一斤金与千万之珠以示野人：拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给野人看。千万之珠，价值千万的珠宝。《吕氏春秋·异宝》：“今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”
【译文】
一般人不知道这个道理，常常倒行逆施，忘记义而为利牺牲，违背义而走向邪道，不仅伤害了自身，还使自己家庭遭受祸害。这不是因为他替自己谋利不尽心竭力，就是因为他的智慧不够明达。如果有人拿着大枣和钱币给婴儿看，婴儿必定去拿大枣而不拿钱币；如果拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给野人看，野人必定拿黄金而不拿珠宝。所以一般人对于事物，小的容易了解，大的难于看出。现如今利对人的关系小，义对人的关系大，难怪人民都趋向利而不趋向义。这一点本来就是一般人所不了解的。
圣人事明义以照耀其所闇，故民不陷(1)。《诗》云(2)：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗(3)。故不令而自行，不禁而自止。从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧、舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰(4)：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”
【注释】
(1) 陷：陷于违法犯罪。
(2) 《诗》云：下引文见《诗经·周颂·敬之》。
(3) 说（yuè）：同“悦”，喜欢、高兴。
(4) 故孔子曰：下引文见《论语·雍也》。以户比喻道，是必经者。
【译文】
圣人阐明义，使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。《诗经》说：“以显明的德行昭示我。”就是这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而歌颂，就作了这首诗，心里诚悦而受感化，就形成了风俗。所以不用命令他们做好事而他们自己会做好事，不用禁止他们去犯法而他们自动不会犯法。他们遵从上面执政者的意志，不待人去驱使，他们就自然而然这样做。所以说：圣人能够感动天地、变化四时，没有别的缘故，因为他晓得大义，所以能够感动，能够感动，所以能够变化，能够变化，所以教化普及，教化普及，所以人民不犯法，人民不犯法，所以不必使用刑罚，不必使用刑罚，就是尧、舜的功德。这是天下大治的道理，是古代圣王传授下来的。所以孔子说：“哪一个人能够不走门户而出屋去呢？没有人会不依从这个道理！”
今不示显德行，民闇于义不能炤(1)，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之(2)，直残贼天民(3)，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰(4)：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。
【注释】
(1) 炤（zhāo）：通“昭”，明显、显著。
(2) 大严憯（cǎn）以必正之：用严刑酷法来纠正他们。严，酷烈。憯，通“惨”，残酷、狠毒、毒虐。
(3) 天民：天所生的人民。
(4) 仲尼曰：下引文又见《孔子集语·颜叔子第十二》。
【译文】
现在不把显明的德行昭示人民，人民不了解义而不能明达，被道理迷惑而不能解脱，因此若想用严刑酷法来纠正他们，这只是残害上天所生的人民，而使君主的德行浅薄，这在情势上是行不通的。孔子说：“国家政治清明，即使施行刑法，却没有可以处刑的人；国家政治不清明，尽管要杀戮人民，却杀也杀不尽。”他所说的政治清明与不清明，就是指用显明的德行昭示和不昭示人民罢了。