身之养重于义第三十一 (1/2)

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    【题解】

    本篇由说明“身之养重于义”的道理论及为政治国的根本方法。董仲舒首先提出“天之生人也，使人生义与利”，认为义与利不可或缺，各有所用：“利以养身，义以养心。”然后论证“义养”（即养心）重于“利养”（即养身）。由于一般人平常只是见小（“利”）而不见大（“义”），因而“皆趋利而不趋义”。对于这种局面，有两种处理方法：一是直接诉诸严刑酷法，董仲舒认为是绝对行不通的；二是采用德行教化，晓民以义，董仲舒认为这是“大治之道”。总而言之，本篇中心论点归结为“德为主，刑为辅”的治国思想。

    天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心(1)。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也(2)；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、曾、闵之属是也(3)。人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大恶，恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔(4)，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人(5)，大于利而厚于财也。

    【注释】

    (1) “天之”四句：《荀子·大略》：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”人两有义利，不能去掉。董仲舒提出义利不可或缺，各有用处，需要重义而轻利。

    (2) “义者”二句：《孟子·告子下》：“故理义之悦我心，犹刍豢（chú huàn）之悦我口。”孟子讲义悦心，董仲舒讲义养心。

    (3) 原宪、曾、闵之属：原宪，字子思，孔子弟子。据《论语》及《史记·仲尼弟子列传》，孔子卒后，原宪隐居草泽，安贫乐道。曾，即曾参，字子舆，孔子弟子。据《论语》及《史记》记载，曾参以孝著称，并作《孝经》。闵，即闵损，字子骞（qiān），孔子弟子，以德行著称。他们都是孔子弟子中的贫贱者。属，类。

    (4) 旋：不久。

    (5) 实：证实，证明。

    【译文】

    天地产生人，使人生有义和利。利用来养身体，义用来养精神。精神得不到义的涵养，就不会快乐；身体得不到利的滋养，就不会安适。义，是涵养精神的；利，是滋养身体的。身体没有精神那么贵重，因此用来养生的东西没有比义更重要的了。由此可知，义涵养人的精神比利滋养人的身体重要多了。怎么知道这一点的呢？现在有些人思想言行合于义，但没拥有什么利，这样尽管贫穷低贱，却还能为自己的行为感到光荣，洁身自好，乐在其中，像原宪、曾参和闵损就是这类人。有些人拥有许多利，可是缺乏义，这样尽管富裕尊贵，但所遭受的羞辱大，怨恶深，祸患重，不是即刻死于犯罪，就是不久遭受祸害，终身不能得到快乐，那些受诛戮而早死的就是这一类人。有义的人，尽管贫穷，仍能自得其乐；而没有义的人，尽管富裕却不能活下去。我根据这一点而证实义养人比财、利更为重要。

    民不能知，而常反之，皆忘义而殉利(1)，去理而走邪，以贼其身(2)，而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金以示婴儿(3)，婴儿必取枣而不取金也；握一斤金与千万之珠以示野人(4)，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也。固其所闇也。

    【注释】

    (1) 殉（xùn）利：为利牺牲。俗语所谓“人为财死，鸟为食亡”。《史记·屈原贾生列传》载贾谊《鵩鸟赋》：“贪夫徇财兮，烈士徇名。”徇，同“殉”，人以身从财利。

    (2) 贼：残害，伤害。

    (3) 错金：指钱币，或说是一种工艺品，即在器物上用金属丝镶嵌成花纹或文字为饰。《汉书·食货志下》载：王莽居摄，变汉制，“又造契刀、错刀”。“错... -->>

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