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【译文】
什么叫做仁？仁就是：忧伤痛苦地爱护别人，恭敬和合而不争斗，喜好并诚恳地遵从伦理道德，没有伤害别人的心理，没有暗中忌恨别人的心志，没有嫉妒别人的情绪，没有抱怨、忧闷的意愿，没有阴险邪僻的事情，没有邪恶乖僻的行为。这样的人心情舒畅，志气平和，欲望有节制，行事平易，行为合乎正道，所以他能平和愉快而合理地生活，与世无争。这样的德行，就叫做仁。
何谓之智？先言而后当(1)。凡人欲舍行为(2)，皆以其智，先规而后为之(3)。其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤、武是也。其规非者，其所为不得其所事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无后(4)，残类灭宗亡国，桀、纣是也(5)。故曰：“莫急于智。”智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终。言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍。前后不相悖，终始有类(6)，思之而有复(7)，及之而不可厌(8)。其言寡而足(9)，约而喻(10)，简而达(11)，省而具(12)，少而不可益，多而不可损(13)。其动中伦(14)，其言当务(15)。如是者，谓之智(16)。
【注释】
(1) 先言而后当：先说出来而后来证明所说的是恰当的。
(2) 欲舍：打算实行或放弃。
(3) 规：谋划。
(4) 绝世无后：即断子绝孙。后，旧本误作“复”，俞樾云：“无复，当为‘无后’。”俞说是，今据正。
(5) 桀、纣：旧本皆无此二字。俞樾云：“‘亡国’下有阙文。据上文云：‘福及子孙，德加万民，汤、武是也。’则此当云：‘桀、纣是也。’俞说是，今据补。
(6) 类：法度。
(7) 思之而有复：他思考谋划的都可以受到行为的重复检验。
(8) 及之而不可厌：他为了达到目的而不知厌倦。厌，厌倦。
(9) 寡而足：言语不多而理由充分。
(10) 约而喻：语言简约而清楚明白。喻，清楚、明白。
(11) 简而达：语言简单而表达充分。
(12) 具：完备。
(13) “少而不可益”二句：语句少时而别人无法增加，语句多时而别人无法减少。
(14) 其动中伦：他的行动符合伦理规范。伦，伦理规范。
(15) 其言当务：他说的话都切合时务。这即是指所说之话皆为当务之急，无多余之言。
(16) 谓之智：此句以下，旧本原有“其大略之类————而况受天谴也”一大段，钟肇鹏《春秋繁露校释》云：“与仁、智无关，乃《二端篇》之文，错简于此。今移入《二端》篇末。”钟说可从，今据乙正。
【译文】
什么叫做智？就是先说出来而后来证明所说的是恰当的。人们大凡要打算实行或放弃某项行动，都先用他们的智慧进行谋划，然后才去实行。谋划正确的人，他的行为合乎他想完成的事业，他的事业与他的品行相当，能成就他的名声，使他自身荣耀，所以有利而无祸患，福泽荫及子孙，恩德惠及百姓，商汤和周武王就是这样的人。谋划错误的人，他的行为不合乎他想完成的事业，他的事业不与他的品行相当，不能成就他的名声，他自身受羞辱与祸害，没有子孙后代，宗族绝灭、国家灭亡、整个人类都受到残害，夏桀和商纣王就是这样的人。所以说：“人的德行没有比需要智慧更急切的。”有智慧的人能预测祸福，能提前知道利害，事物刚一发动就知道它的变化情况，事业刚一兴起就知道它的结果，看到开端就知道终结。他说话别人不敢喧哗，他树立的东西别人无法废除，他采取的别人无法舍弃。他的行为前后不相违背，始终都有法度，他思考谋划的都可以受到行为的重复检验，他为了达到目的而不知厌倦。他的言语不多而理由充分，语言简约而清楚明白，简单而能表达充分，省略却又全面，语句少时而别人无法增加什么，语句多时而别人无法减少什么。他的行动符合伦理规范，他说的话都切合时务。这样的德行，就叫做智。