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【题解】
仁义法，即仁与义的法则、标准。本篇阐述了《春秋》的宗旨，强调：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”作者赞赏“绝乱塞害于将然而未形之时”，提倡“躬自厚而薄责于外”，并且提出“鸟兽昆虫莫不爱”的观点。《繁露》别篇强调仁，此篇则仁义并举，以免统治者偏于治人，不知自治。
《春秋》之所治(1)，人与我也。所以治人与我者，仁与义也(2)。以仁安人(3)，以义正我(4)，故仁之为言人也(5)，义之为言我也，言名以别矣(6)。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕(7)，而以义设人(8)，诡其处而逆其理(9)，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分(10)，而不省仁义之所在也(11)。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱(12)，虽厚自爱，不予为仁。
【注释】
(1) 治：研究，处理。
(2) “所以治人”二句：《易·系辞传》：“立人之道曰仁与义。”《墨子·天志中》：“今天下之君子欲为仁义者。”《庄子·天下篇》：“孔子曰：‘要在仁义。’”
(3) 以仁安人：用仁爱思想安抚别人。
(4) 以义正我：用义的原则要求自己。《汉书·杜钦传》杜钦对策：“王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身。克己就义，恕以及人，《六经》之所以上也。”董仲舒讲义与我，在训诂学上是有根据的。义，繁体字为“義”，上羊下我。形近。义、仪、我，古音相同。在形音方面有相同者，多可互训。
(5) 仁之为言人：仁是用来表述怎样对待别人的。
(6) 言名以别：一说出名称，就已经区别开来了。名，名称文字。以，通“已”，已经。
(7) 以仁自裕：讲仁是为了自己享受。
(8) 以义设人：以义的原则来要求别人。设人，对待别人。设，施、对待。
(9) 诡其处而逆其理：用错了地方而违背了道理。诡，违背、违反。
(10) 凡以闇于人我之分：全句大意是说，分不清人与我的区别。
(11) 不省仁义之所在：不清楚仁义应该分别用于何处。
(12) 被：蒙受。
【译文】
《春秋》所研究的，是别人与自我的关系。用来研究别人与自我关系的范畴，是仁与义。用仁安定别人，用义端正自我，所以仁是用来表述怎样对待别人的，义是用来表述怎样对待自我的，一说出名称就已经区别开来了。用仁对待别人和用义对待自我的关系，是不可以不明察的。许多人不明察这一点，相反讲仁是为了自己享受，而用义的原则来要求别人，用错了地方而违背了道理，这样社会就很少有不混乱的。所以人们是不愿意社会混乱的，社会却常常很混乱，大都是因为人们不明白别人与自我的分别，不清楚仁义应该分别用于何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在爱别人，不在爱自我；义的法则在端正自我，不在端正别人。自己不正，即使能端正别人，他也不能算义；别人没有蒙受到他的爱，他即使非常爱自己，也不承认他为仁。
昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意(1)，非不厚自爱也，然而不得为淑人者(2)，不爱人也。质于爱民(3)，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。巂，《传》无大之之辞(4)，自为追(5)，则善其所恤远也。兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其明至矣。非尧、舜之智，知礼之本，孰能当此？故救害而先知之，明也。公之所恤远，而《春秋》美之。详其美恤远之意，则天地之间，然后快其仁矣。非三王之德，选贤之精，孰能如此？是以知明先，以仁厚远。远而愈贤、近而愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内(6)，危者爱及旁侧(7)，亡者爱及独身。独身者，虽立天子、诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而言梁亡(8)，盖爱独及其身者也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
【注释】
(1) “晋灵公”二句：膳宰，掌管膳食的小官。淑，善，此处作动词用，改善的意思。《公羊传》宣公六年：“膳宰也，熊蹯（fán）不熟，公怒，以斗击而杀之，支解，使人弃之。”又：“灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上，引弹而弹之，己趋而避丸，是乐而已矣。”《左传》宣公二年：“晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其避丸也。宰夫胹（ér）熊蹯不熟，杀之，置诸畚（běn），使妇人载以过朝。”晋灵公想吃熊掌，厨子煮熊掌未熟，灵公急于吃却吃不成，就将厨子打死，肢解后，让人抬走并抛弃掉。为了自己的吃而杀人，对自己厚爱，却不爱别人。在台上用弹丸打入朝的大夫，看到他们的躲避之举而以此取乐，也是厚爱自己而不爱别人的表现。
(2) 淑：好，善良。
(3) 质：同“挚”，诚恳的意思。
(4) “巂（xī），《传》无大之之辞”二句：巂，春秋时齐国地名，亦作“酅”，在今山东东阿西南。《传》，指《公羊传》。大之，称赞这件事。《春秋》僖公二十六年载：“齐人侵我西鄙。公追齐师，至巂，弗及。”《公羊传》：“其言至巂弗及何？侈也。”侈，也是称许的话，但程度不及“大”。
(5) 自为追：卢文弨云：“庄公十八年：‘公追戎于济西。’《传》曰：‘大其为中国追也。’又曰：‘大其未至而豫御之也。’今案：此亦当有‘公追戎于济西’六字，方可接下文。”卢说可从。意即：鲁庄公追逐戎狄到济西，是自己主动追逐的。这是赞扬预防为先。济西，济水之西，在今山东菏泽东南。
(6) 安者爱及封内：使国家安定的君王只爱他本国的人民。封内，即国内。封，疆界。
(7) 旁侧：指身边的人，左右的亲信。
(8) 梁亡：《春秋》僖公十九年载：“梁亡。”《公羊传》曰：“此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。”梁，国名，故地在今陕西韩城南，亡于鲁僖公十九年（前641）。
【译文】
从前，晋灵公杀死他的厨子以便改善饮食，用弹弓弹大夫而以此取乐。这不是他不爱自己，但不能算善良的人，因为他不爱别人。真诚地爱护人民以及万物，以至于对鸟兽昆虫也没有不爱护的。没有爱心，怎么能说是仁呢？所谓仁，就是爱人的概念名称。鲁僖公追赶齐军到巂地，《公羊传》谈到这件事时没有使用高度称赞的话，鲁庄公追逐戎狄到济西，是自己主动追逐的，《公羊传》就赞美他忧虑长远。像鲁僖公那样等敌人已来侵犯边境，才去拯救，就不赞美他；像鲁庄公那样在敌人未到的时候，预先防备，就赞美他，这是赞美他能事先防止祸害。在祸害产生之前就防止它，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。这样看来，《春秋》的心志就是：观察事物的运动，事先发现苗头，把祸乱消灭在将要发生而尚未成形的时候。这种智慧真是高明到了极点。如果不是具备尧、舜那样的智慧，知道礼的根本，怎么能做到这一点呢？所以事先防止祸害，这是智慧高明的表现。鲁庄公所忧虑的十分长远，《春秋》就赞美他。如果仔细地体会《春秋》对鲁庄公忧虑长远进行赞美的意旨，那么天地之间的万物，都会因为他们的仁爱而感到快乐了。如果不是具备三代圣王的德行，不是从贤才中选出来的精英，怎么能做到这一点呢？所以智慧高明就能事先知道事物的发展，仁爱深厚就会施及远方的人。施与得，越远就越贤能，越近就越不肖，这就是爱。所以能成圣王的人，他的爱远及四方夷狄，能成霸主的人会爱其他的诸侯，使国家安定的君主只爱他本国的人民，使国家危难的君主只爱他身边的人，使国家灭亡的君主只爱他自己。只爱他自己的人，即使处于天子、诸侯的位置，也不过是独夫罢了，没有臣民愿供他差遣。这样的人，别人不去灭亡他，他自己也会灭亡。《春秋》没有说征伐梁国的国家而说梁国灭亡了，因为梁国君主是只爱他自己的人。所以说：仁人爱护别人，而不在于爱护自我，这就是仁的法则。
义云者，非谓正人，谓正我。虽有乱世枉上(1)，莫不欲正人，奚谓义？昔者，楚灵王讨陈、蔡之贼(2)，齐桓公执袁涛涂之罪(3)，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得为义者，我不正也。阖庐能正楚、蔡之难矣(4)，而《春秋》夺之义辞，以其身不正也。潞子之于诸侯(5)，无所能正，《春秋》予之有义，其身正也，趋而利也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之而求诸人(6)，我有之而诽诸人(7)，人之所不能受也。其理逆矣，何可谓义？义者，谓宜在我者；宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言(8)，以此操之(9)，义之为言我也。故曰：有为而得义者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好；人不好义者，谓之不自好。以此参之，义，我也，明矣。
【注释】
(1)... -->>
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