度制第二十七 (2/2)

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法。《大戴礼记·易本命篇》：“四足者无羽翼，戴角者无上齿。无角者膏而无前齿，有羽者脂而无后齿。”《吕氏春秋·博志篇》：“凡有角者无上齿，果实繁者木必庳（bēi）。”

    (10) 明圣者象天所为为制度：圣明的人仿照上天的行为制定制度。作者谓圣，述者为明。篇名《度制》，意为度的制订。此处“制度”，意为制订具体的度。虽然颠倒，未必需要纠正。象天所为，指不兼利。按这个原则来制订度。

    (11) “使诸有大奉禄”三句：《汉书·董仲舒传》引《对策》：官不与民争业，“然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也”。

    【译文】

    孔子说：“君子不把利益取尽了，以便遗留一些给百姓。”《诗经》上说：“那里有遗落的禾把，这里有未收的禾穗，这些都是寡妇的利益。”所以君子做官就不种谷，打猎就不捕鱼，按照季节选择饮食而不力求珍异，大夫不坐羊皮，士不坐狗皮。《诗经》上说：“采摘葑菜，采摘菲菜，不要连根拔掉。美好的话语不要违背，我就与你生死与共。”用这些道理来规范人民，人民还有忘记道义而争夺利益，以致丧失生命的。上天不会重复地给予好处，有了角的动物不能再有上齿。所以已经拥有大的利益，就不能再拥有小的利益，这是天数。如果已拥有大的利益，又要兼有小的利益，上天也不能满足他，何况人呢？所以圣明的人仿照上天的行为制定制度，使那些拥有高俸禄的人，也都不能兼有小利、去跟人民争夺利益，这是符合天理的。

    凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大(1)。圣人章其疑者(2)，别其微者(3)，绝其纤者(4)，不得嫌，以蚤防之(5)。圣人之道，众堤防之类也(6)，谓之度制，谓之礼节(7)。故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。《书》曰(8)：“轝服有庸，谁敢弗让，敢不敬应？”此之谓也。

    【注释】

    (1) “凡百乱之源”四句：大凡各种祸乱的根源，都出于嫌疑细微的小事，而渐渐发展，以至酿成大祸。嫌疑纤微，指细小。渐寖（qīn）稍长，逐渐发展。乱象从小渐大，有一发展过程。

    (2) 章其疑者：使有怀疑的问题明白了。章，明确。

    (3) 别其微者：分别微小的现象。微小的现象，哪些可能导致大乱，能够辨别出来。

    (4) 绝其纤者：消灭纤小的苗头。绝，消灭、根绝。纤，纤小，指乱的萌芽状态。

    (5) 蚤：同“早”。

    (6) “圣人之道”二句：圣人之道就是社会伦理的堤防。《汉书·董仲舒传》引《对策》：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”

    (7) “谓之度制”二句：度制与礼节都是圣王创造的防止乱的措施。谓，为也。

    (8) 《书》曰：下引文源出《尚书·皋陶谟》。引文大意为：“赏赐车子和衣服给他们享用，谁敢不谦让，谁敢不恭敬地响应号召？”“轝（yú）服有庸”在今本《尚书》中作“车服以庸”。轝，同“舆”，车。庸，用。

    【译文】

    大凡各种祸乱的根源，都出于嫌疑细微的小事，而渐渐发展，以至酿成大祸。圣人使疑惑不定的东西明显起来，把隐微的东西区分开来，根绝纤小的苗头，不使人有嫌疑，以便及早预防。圣人的主张，就像各种堤防一样，为人民制订了制度，制订了礼节。所以贵贱有一定的等级，衣服有一定的制度，朝廷有一定的位置，地方上有一定的次序，这样人民就会有所礼让而不敢争执，这就是用来统一人民的办法。《尚书》上说：“赏赐车子和衣服给他们享用，谁敢不谦让，谁敢不恭敬地响应号召？”说的就是这个意思。

    凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五采、饰文章者(1)，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦(2)，使教亟行(3)，使化易成，为治为之也(4)。若去其度制，使人人从其欲(5)，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也(6)，失文采所遂生之意矣(7)。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其数不能相足(8)，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可(9)。古者天子衣文(10)，诸侯不以燕，大夫衣禒(11)，士不以燕，庶人衣缦(12)，此其大略也。

    【注释】

    (1) 五采：也称“五色”，即青、黄、赤、白、黑，也泛指各种色彩。

    (2) 伦：条理，顺序。

    (3) 亟（jí）：赶快，急速。

    (4) 为治为之：为治理国家而制订它们。

    (5) 从（zònɡ）：同“纵”，放纵、纵容。

    (6) 靡（mí）：浪费，奢侈。

    (7) 遂：苏舆注：“遂，犹‘由’也。”苏说可从。遂，从、由。

    (8) 数：苏舆本误作“势”，今据凌本、卢本、殿本校正。

    (9) 反之制度：反求于制度，即恢复制度。

    (10) 衣文：穿着有文采的衣服。也即本书《服制篇》所说的“服文有章”。文，文采、花纹。

    (11) 禒（tuàn）：衣服边缘的装饰。

    (12) 缦（màn）：没有花纹图案的布帛，后引申为，凡无文饰者皆曰缦。

    【译文】

    所有衣服的制作，都是为了遮盖形体、温暖身躯。但是在衣服上染上各种色彩和花纹，不是用来增益肌肤和血气的，而是用来尊重贵人、尊敬贤者，明白地分别上下等级次序，使得教化得到迅速推行，并使其易于成功，这些都是为了治理国家而制订的一系列制度。如果废弃这些制度，使每个人都放纵他的欲望，称心快意，以至无穷无尽地追逐快乐，这样就会使人伦大乱而浪费社会的财富，从而就丧失掉在衣服上装饰文采的本意了。上下的等级次序不加分别，这样势必不能够进行治理，因此就会饱受祸乱之苦；嗜好的东西没有穷尽，这样在数量上就不能够满足每个人的要求，因此就会饱受贫穷之苦。现在想要使祸乱得到治理，使贫穷者变得富有，非得恢复服饰制度不可。古代的天子穿着有文采的衣服，诸侯闲居时就不能够穿而只是在祭祀时能够穿着有文采的衣服，大夫穿着有边缘装饰的衣服，士闲居时就不能够穿而只是在祭祀能够穿着有边缘装饰的衣服，平民穿着没有花纹图案的衣服，这些就是服饰制度的大致情况。