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直；于直之中，必见其曲。于声无小而不取，于形无小而不举。不以著蔽微，不以众掩寡，各应其事，以致其报(1)。黑白分明，然后民知所去就(2)，民知所去就，然后可以致治(3)，是为象则(4)。为人君者，居无为之位，行不言之教(5)，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉(6)。因国以为身，因臣以为心，以臣言为声，以臣事为形。有声必有响，有形必有影。声出于内，响报于外；形立于上，影应于下(7)。响有清浊，影有曲直，响所报非一声也，影所应非一形也。故为君，虚心静处，聪听其响，明视其影，以行赏罚之象(8)。其行赏罚也，响清则生清者荣，响浊则生浊者辱；影正则生正者进，影枉则生枉者绌(9)。擥名考质(10)，以参其实。赏不空施，罚不虚出(11)。是以群臣分职而治，各敬而事(12)，争进其功，显广其名(13)，而人君得载其中(14)，此自然致力之术也。圣人由之，故功出于臣，名归于君也(15)。
【注释】
(1) “各应其事”二句：指各自和他们的事情相应，以得到相当的结果回报。
(2) 去就：去留，进退。去，离开。就，接近、靠近、趋向。
(3) 致治：达至太平。治，治理得好、太平，与“乱”相对。
(4) 象则：法则、规范准则。《左传》襄公三十一年：“其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家。”
(5) “为人君者”三句：语本《老子》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
(6) “寂而无声”四句：这里是说为人君者恭默于上、精一执中而不依于一端，故能开一国风化之源。《韩非子·主道篇》言为君者：“寂乎其无位而处，漻（liáo）乎莫得其所。”董仲舒之言盖本于此。
(7) “有声必有响”六句：《列子·天瑞篇》：“《黄帝书》曰：‘形动不生形而生影，声动不生声而生响。’”这里是说形、声皆生于此而应于彼，民之于君，上行下效，因而君主施政于民，要时刻注意自己的一言一行。
(8) “故为君”五句：这里是说君主要自处虚静无为之位，而以其聪明察其群臣，根据得失而行赏罚。
(9) “其行赏罚也”五句：苏舆注：“寄影响于臣下，清浊正枉，又在任人当否。”张之纯《春秋繁露评注》：“以考绩定诸臣黜陟（chù zhì），以民之影响定官之曲直。”苏、张之说可从。进，升迁。绌（chù），通“黜”，废、贬退。
(10) 擥（lǎn）：同“揽”，引取、依据。
(11) “赏不空施”二句：《公羊传》隐公元年何诂：“明君按见劳授赏，则众誉不能进无功；按见恶行诛，则众谗不能退无罪。”《韩非子·说疑》：“凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。”正是此意。
(12) “是以群臣”二句：而，犹“其”，如《左传》襄公十八年：“必使而君，弃而封守。”两个“而”字均作代词使用。
(13) 显广：显扬光大。
(14) 载：安定。《老子》二十九章“或载或隳（huī）”河上公注：“载，安也。”
(15) “圣人由之”三句：这里是说，臣有事而君无事，臣劳君逸，则天下可治、位权可保。苏舆注：“董论阴阳五行，亦多此旨。”本书《五行对》曰：“勤劳在地，名归于天。”正是此意。董仲舒于此篇立论兼采道、法两家之言而归为己用。
【译文】
声音有顺有逆，就必定有清有浊；形质有善有恶，就必定有曲有直。因此圣人听到他的声音，就能够辨别他是清或浊；看见他的形质，就能够区分他是曲或直。在浊当中，一定要知道他的清；在清当中，一定要知道他的浊；在曲当中，一定要看到他的直；在直当中，一定要看到他的曲。对于声音不因为它细小就不听取，对于形质不因为它微小就不推举。不用显著的遮蔽细微的，不用众多的去掩盖寡少的，各自和他们的事情相应，以得到相当的结果回报。黑的与白的能够分别清楚，然后老百姓就知道该如何去留进退了，老百姓知道如何去留进退了，然后国家就可以治理得好了，这就是治理国家的法则。作君主的，居于无所作为的位置上，施行不用说话的教化，寂静而不发出声音，清静而不显露形质，精一执中而不依于一端，为治理国家开辟源头活水。把国家作为他的身体，把臣子作为他的心腹，把臣子说的话作为他的声音，把臣子做的事作为他的形质。有声音必定会有回响，有形质必然会有影子。声音从内部发出，回响就会在外面加以回应；形质在上面站立，影子就会在下面加以映现。回响有清有浊，影子有曲有直，回响所回应的不是一种声音，影子所映现的也不是一种形质。因此作君主的，要虚灵其心而自处于无为之位，灵敏地倾听他的回响，清楚地察看他的影子，以此来施行奖赏或惩罚。君主施行奖赏或惩罚，对回响清晰并且表现清净的人给予荣耀，对回响混浊并且表现污浊的人给予羞辱；对影子端正并且表现正直的人加以升迁，对影子弯曲并且表现不正直的人加以罢退。要依据名声来考察他的实质，以参验他的真实情况。不凭空奖赏，也不凭空惩罚。于是各位臣子分守其职而进行治理，各自认真地办自己的事，争相表现他们的功劳，显扬光大自己的名声，而君主则能够在其中安定自得，这是使臣子自然而然发挥能力的方法。圣人照着这样去做，那么功业由臣子建立，而名声却归属于君王。