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【题解】
本篇标题虽言“重政”，但全篇内容却驳杂不纯，并不专讲重政之事，如第一、二段文字重在讲《春秋》及作者的“圣人观”，似与篇名不相应。钱塘以《重政篇》第一段为《玉英篇》之文，苏舆从之。张宗祥以第二段为《春秋繁露》佚文而后世重辑者。至于诸家董理之论，孰优孰劣，因佐证不足，未敢妄断轻改，只暂从苏舆之说，两存其文，并罗列诸家之说于此，以资参备。
惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。故人惟有终始也，而生死必应四时之变。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元，本天元命，而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。其道相与共功持业，安容言乃天地之元？天地之元奚为于此，恶施于人？大其贯承意之理矣(1)。
【注释】
(1) “惟圣人能属万物于一”至“大其贯承意之理矣”：此段文字并见本书《玉英篇》，暂从苏舆之说，两存其文。另，关于此段之注释及译文可参见《玉英篇》，兹不赘述。
【译文】
只有圣人能够把万物统一起来，并把它和“元”相联系，最终不返归本原而顺承它，就不能成就其功业。因此《春秋》把“一”变称为“元”，元就好比是本原，它的意义就是跟随天地相终始。人是有终始的，而人的生死必定与春夏秋冬的变化相顺应。所以元是万物的根本，而人的元也在那里。元在哪里呢？是存在于天地万物之前。所以人虽然生于天气并奉行天气，可是却不能亲附天元，秉承上天的运命，而共同违背了它的作为。因此“春正月”的意思，是说人秉承天地的作为，继续上天的作为并完成它。它的道理是说天与人相互保存所共建的功业，那怎么说是天地的本原呢？天地的本原怎么会在这里呢？怎样施加给人的呢？这是赞美圣人能够秉承天意的道理。
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之(1)，知其分科条别，贯所附(2)，明其义之所审(3)，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。不然，傅于众辞(4)，观于众物，说不急之言而以惑后进者(5)，君子之所甚恶也，奚以为哉？圣人思虑不厌(6)，昼日继之以夜，然后万物察者(7)，仁义矣。由此言之，尚自为得之哉！故曰：於乎(8)！为人师者，可无慎耶？夫义出于经，经，传大本也(9)。弃营劳心也(10)，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉(11)！
【注释】
(1) 理：分析条理，使有条理。
(2) 贯所附：贯通与仁义相关的各种事理。
(3) 审：详细分析。
(4) 傅于众辞：依凭众多的言辞。傅，凭借、依傍。
(5) 说不急之言而以惑后进者：说无关紧要的言辞并用它去迷惑后辈。不急之言，无关紧要的言辞。后进，泛指后辈。
(6) 不厌：不满足。厌，满足。
(7) 察：明晰，明察。
(8) 於（wū）乎：同“呜呼”，感叹词。
(9) 经，传（zhuàn）大本也：经书是传记的根本。苏舆注：“《博物志》：‘圣人制作曰经，贤人著述曰传。’此经谓《春秋》，传为门弟子所传述之义，《公羊》其一也。后人多列经名，则有以传为经者矣。互见《玉杯篇》。”
(10) 弃营劳心：放弃正当的努力而劳心于不急之务。
(11) 自录：自我检束。录，检束。
【译文】
能够叙说鸟兽之类的言辞，这不是圣人想要说的话。圣人想要说的，在于叙说仁义并对其分析条理，知道它们的分类与区别，贯通与仁义相关的各种事理，阐明并详细分析它的道理，不使人产... -->>
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