请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
使人产生嫌疑，这就是圣人所看重的。不然的话，只是依凭众多的言辞，观察很多的事物，说一些无关紧要的言辞并用它去迷惑后辈，这是君子所厌恶的行为，他怎么还会去做呢？圣人思考问题唯恐时间不够，白天完了，晚上还要继续思考，然后就会明察万事万物的道理，这就是仁义。由此说来，圣人尚须自己努力不懈才会有收获。因此说：哎呀！做别人老师的，难道可以不谨慎吗？道义来自于经书之中，经书是传记的根本。放弃正当的努力而劳心于不急之务，劳苦心志竭尽情思，头发都白了，牙齿也掉了，还不应当自我检束吗？
人始生有大命(1)，是其体也。有变命存其间者(2)，其政也。政不齐则人有忿怒之志(3)，若将施危难之中，而时有随、遭者(4)，神明之所接(5)，绝属之符也(6)。亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。
【注释】
(1) 大命：即正命，指人受命于天应该享有的寿命。王充《论衡·命义篇》：“《传》曰：‘说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。’”
(2) 变命：包括随命和遭命两者，因为二者都随行为或遭遇而变化，故合称变命。
(3) 政不齐：政治不整肃清明。齐，整肃。
(4) 随、遭：即指随命、遭命。《白虎通义·寿命篇》：“随命者，随行为命。”王充《论衡·命义篇》：“随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。”随命，随行为命，指行善得善报，行恶得恶报。遭命，指遭遇意外之事，如为善得恶，遭遇天灾人祸之类。
(5) 神明之所接：指人在精神上所感应到的。神明，指人的精神。
(6) 绝属：犹绝续，断断续续。
【译文】
人一出生就有正命，这是人的本然状态。其间也存在变命，这是由政治所造成的。政治不整肃清明，那么人们就会有忿怒之心，这就好像是在危难之中施行活动，而时常有随命和遭命一样，人在精神上所感应到的，是断断续续的符号。其间也有大的变化，才使得政治这样的不整肃清明，不可以不加以省察，省察它就是重视政治的根本了。
撮以为一(1)，进义诛恶(2)，绝之本(3)，而以其施(4)，此与汤武同而有异。汤武用之治往故(5)，《春秋》明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说(6)，而后引而反之(7)。故曰：博而明，切而深矣(8)。
【注释】
(1) 撮（cuō）：聚集，聚合。
(2) 义：苏舆注：“‘义’疑作‘善’。”苏说是。本书《王道篇》：“进善诛恶，绝诸本而已矣。”正与此文同。
(3) 绝之本：指断绝产生恶的根源。之，或说同“其”。
(4) 以其施：以《春秋》之道施行教化。其，指《春秋》之道。
(5) 往故：即“往古”，过去的事情。
(6) “《春秋》明得失”四句：本书《王道篇》：“孔子明得失，差贵贱，反王道之本。”《春秋》之道即孔子之道，它是探索天子所以失天下，而使诸侯得以大乱的根源之说。
(7) 引而反之：引导他们返归正道。此即《公羊传》哀公十四年所谓：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
(8) 切而深：苏舆本作“深而切”，他本皆作“切而深”。
【译文】
聚合为一，奖掖善事，诛讨恶事，断绝产生恶的根源，并用《春秋》之道来施行教化，这跟商汤与周武王治理天下是同中有异。商汤与周武王用他们的方式来治理以往的事情，《春秋》则阐明得失，区别贵贱，是探索天子所以失天下而使诸侯得以大乱的根源的学说，然后再引导他们返归正道。因此说：《春秋》广博而高明，恰切而深远。