正贯第十一 (2/2)

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p; (14) 食（sì）：培养。

    (15) 精：精神。

    (16) 声响盛化：语言教化。盛化，美好的教化。

    (17) 休集：犹“喜集”。休，盛美、喜庆。

    (18) 讼咏：歌颂吟咏。讼，同“颂”，歌颂。

    (19) 《书》曰：下引文见《尚书·尧典》。八音，指以金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木八种材料所制作的乐器。克，能够。夺伦，失掉声音配合的次序。

    (20) 夙（sù）夜是寤（wù）：早、晚都不睡觉。夙，早。寤，醒，与“寐”相对。

    (21) 思虑惓（juàn）心：日夜思虑使身心疲困。

    (22) “三示”三句：惠栋校“三示当中”为“三不当乎”，钟肇鹏案：“‘三’指上所述性情、言语、行事三者，三不当则为天下所非，孔子亦非之。孔子所谓非，尚安能谓其通贯治道乎！惠校可从。”其说是。

    【译文】

    《春秋》一书，是治理天下道义的根据啊！它分为六类，说的是六种旨意。然后援引天道的开端，布散于流动变化的万事万物之中，并贯通其中的道理，把它的文辞分散著录于各类事物的变化之中。因此记载得失所产生的原因，然后就知道贵贱尊卑差别之义的由来；根据犯罪程度的深浅来加以定罪，依法决定处罚的轻重，然后亲疏生死的分别就明晰了；立下原则来确定尊卑的次序，然后君臣的职责就区分明确了；载录天下贤良方正、德才兼备的人，表明谦让的美德所在之处，就可以看见人们复归正道；幽隐的事情与人并不遥远，只要接近它就能发现它深藏的秘密，然后就可以应付社会上万事万物纷繁无穷的变化，因此可以将其运用于人事，就不会使伦常悖逆。因此必须明白其法统纲纪在运用中是否适宜。所以要了解人民的精神状态，然后才能够培养他们的心志；了解他们的语言，然后才能扶持他们的精神；了解他们的行为，然后才能成就他们的形质；了解他们的事情，然后才能辨别他们的性情。因此君王倡导而人民就会附和他，君王行动而人民就会跟随他，因为君王知道引导人民天性所喜好的，压制人民性情上所憎恶的。像这样去做言辞虽然简约，但是其言论必然会远为传播；事情虽然很小，但是功效必然会很大；语言的美好教化贯通于各种事物之中，散布于各种事理之中；他的德行存在于天地之间，神明盛美地聚集在一起，各种方略同时施行而不穷尽，充盈于四海之内而天下之人都歌颂吟咏他。《尚书》说：“各种声音都能够和谐，不失掉它们配合的次序，神与人因此能够和谐相处。”就是这个意思。因此只有了解人民性情的人，才可以跟他一起讨论为政的道理。不然的话，即使勤于劳作却也是徒劳无功。早、晚都不睡觉，日夜思虑而身心疲困，还是不能发现治道之要，因此天下就有人批评他了。君王在三个方面都做得不恰当，孔子批评他做得不对，还怎么能够说他通达治国之道呢？