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志。序，通“叙”，叙述，抒发。志，志向，情绪。
(3) 《礼》、《乐》纯其美：《礼经》和《乐经》能够净化心灵，陶冶情操。纯，净化。美，审美情趣。
(4) 《易》、《春秋》明其知：《易》讲万物的变化规律，《春秋》讲社会人事的是非原则，二者使人对自然界和人类社会有正确的认识，使人明白道理。
(5) 六学皆大：六艺的学问都很重要。六学，即六艺之学。大，重要，大法。
(6) 质：朴素的本质，没有伪装修饰的心理，是真实的思想。
(7) 文：文饰，形式。《礼》的种种规定都是为了节制欲望，所以有许多文饰的形式。礼是以统一的形式抑制个人不同的欲望。
(8) 长于风：《乐》是咏颂功德的，从而影响社会风气。音乐有感化性情的作用，所以“长于风”。
(9) 长于事：《书》记载历代帝王的功绩，所以保存了古代许多重大史事。
(10) 天地：自然界整体的代称。
(11) 长于数：《易》是关于天地阴阳的变化和事物相互关系的典籍，其卦与卦之间、爻之位次及奇偶变化，都常用数表示。
(12) 长于治人：《春秋》是孔子根据鲁国史记改编的，通过特殊的写法寓以褒贬、确定是非，因此此书成为指导政治活动的政治法典，故称“长于治人”。
(13) 人主大节则知闇（àn）：国君兴趣太少就孤陋寡闻。人主，国君。大，即“太”。节，节制。知闇，知识太少。闇，同“暗”。
(14) 大博则业厌：爱好太广泛就可能荒废政务。博，广博，爱好广泛。业，事业，职业。厌，抛弃，厌恶。
(15) 二者异失同贬：两个极端错误不同，受到同样的批评。二者，指“大节”和“大博”。异失，不同的错误。同贬，一样受到批评。
(16) 道：指六艺之学。
(17) 有：通“又”。
(18) 齐时早晚：在时间上能调剂早晚，即确定最适当的时刻，不早不晚。齐，通“剂”，即调剂。
(19) 任：胜任，担任。
(20) 适疾徐：快慢的速度适中。
(21) 造而勿趋：不断前进，能够达到目的地就可以了，不必急速跑步。造，到达。趋，急速，跑步。
(22) 稽而勿苦：需要休息整顿，却不能停顿。稽，滞留，休息。苦，停顿。
(23) 省其所为：少花力气。省，约省，少。为，做，功夫。
(24) 成其所湛：所成就的结果很丰富。成，成就。湛，丰富，深厚。
(25) 圣化：即指董仲舒所讲教师的最理想化的教化过程。
(26) 吾取之：是说董仲舒自己赞赏这种教学方法。
【译文】
君子知道当权者不能以恶服人，因此就选择“六艺”来培养人的德性。《诗经》和《尚书》能够叙述心志，《礼经》和《乐经》能够净化心灵、陶冶情操，《周易》和《春秋》能够使人增长知识、知书达理。六艺的学问都很重要，又各有特长。《诗经》讲的是志向，所以它的特点是纯朴的素质；《礼经》是节制欲望的，所以它的特点在于文饰；《乐经》是歌颂功德的，所以它的特点在于创造良好的社会风气；《尚书》记载历代功绩，所以它的特点在于记叙了古代的许多史事；《周易》依据自然界概括出变化的规律，所以它的特点在术数；《春秋》确定是非，所以它的特点在于政治。能够了解各书的特长，但不能一一列举各经的详细内容。因此国君兴趣太少就孤陋寡闻，爱好太泛就可能荒废政务，两个极端错误不同，受到同样的批评，二者必定会导致败亡，不可不细心考察。所以善于做教师的人，既能赞美六艺的道理，又能够谨慎自己的行为，在教学方法上，能适时教学，教多少，讲快慢，都有讲究，能达到目的就不必太快，安排休息又不能停顿，花的功夫少而收获又能达到最大，因此不用太劳累却能获得巨大的成功。这就叫“圣化”，我赞成这种教学方法。
《春秋》之好微与其贵志也(1)。《春秋》修本末之义(2)，达变故之应(3)，通生死之志，遂人道之极者也(4)。是故君弑贼讨(5)，则善而书其诛(6)；若莫之讨，则君不书葬而贼不复见矣(7)。不书葬，以为无臣子也；贼不复见，以其宜灭绝也。今赵盾弑君(8)，四年之后，别牍复见(9)，非《春秋》之常辞也。古今之学者异而问之曰(10)：“是弑君，何以复见？”犹曰：“贼未讨，何以书葬？”(11)何以书葬者，不宜书葬也而书葬；何以复见者，亦不宜复见也而复见(12)。二者同贯(13)，不得不相若也。盾之复见，直以起问而辨不亲弑(14)，非不当诛也(15)。则亦不得不谓悼公之书葬，直以起问而辨不成弑(16)，非不当罪也。若是，则《春秋》之说乱矣，岂可法哉？故贯比而论(17)，是非虽难悉得，其义一也。今诛盾有传，弗诛无传。以比言之，法论也(18)；无比而处之，诬辞也。今视其比，皆不当死，何以诛之？《春秋》起问数百，应问数千，同留经中。援比类(19)，以发其端(20)，卒无妄言，而得应于传者。今使外贼不可诛(21)，故皆复见，而问曰：“此复见何也？言莫妄于是，何以得应乎？”故吾以其得应，知其问之不妄，以其问之不妄，知盾之狱不可不察也(22)。夫名为弑父而实免罪者(23)，已有之矣。亦有名为弑君而罪不诛者。逆而罪之(24)，不若徐而味之(25)。且吾语盾有本(26)，《诗》云(27)：“他人有心，予忖度之。”此言物莫无邻(28)，察视其外(29)，可以见其内也(30)。今按盾事而观其心，愿而不刑(31)，合而信之，非篡弑之邻也。按盾辞号乎天(32)，苟内不诚，安能如是。故训其终始(33)，无弑之志，挂恶谋者(34)，过在不遂去(35)，罪在不讨贼而已(36)。臣之宜为君讨贼也，犹子之宜为父尝药也。子不尝药，故加之弑父(37)；臣不讨贼，故加之弑君，其义一也。所以示天下废臣子之节，其恶之大若此也！故盾之不讨贼，为弑君也，与止之不尝药为弑父，无以异。盾不宜诛，以此参之。
【注释】
(1) 《春秋》之好微与其贵志也：《春秋》喜欢使用微言与它重视志向相联系。微，隐蔽含蓄而有所寓托的记事方式。贵志，重视思想动机、志向。这一句话把“好微”和“贵志”相联系，可以说明，董仲舒认为《春秋》从笔法上说是“好微”的，从思想实质上说是“贵志”的，就是用隐晦的笔法来表达重视思想动机的态度。
(2) 修：有撰写著述之义，如修书。在这里，“修本末之义”有著述关于本末关系的道理的意思。先后、轻重、贵贱、农商、物志等都有本末关系。
(3) 变故：意外发生的事故或灾祸。
(4) 遂人道之极：达到人生的最高精神境界。遂，成就。人道之极，指人生最崇高的精神境界。儒家以仁义礼智信等道德为最高境界。
(5) 君弑贼讨：君被杀死，臣子应该去讨伐贼盗。这是义。
(6) 善而书其诛：《春秋》隐公四年二月“卫州吁（xū）弑其君完”，九月“卫人杀州吁于濮（pú）”。州吁弑了卫国国君，卫国人杀了州吁。为什么写“人”，表明人人都可以杀他，说明杀弑君的贼是善的行为。但是这里也表示是国人去讨贼，而当官的却没有去讨贼，犯了该诛的罪行。
(7) 不书葬：国君被弑，若臣子未去讨贼，《春秋》就不写安葬的事，也不写弑君者的名字。
(8) 赵盾：晋国正卿。公元前607年，赵盾族弟赵穿攻杀晋灵公，史官董狐认为赵盾负有责任，乃直书“赵盾弑其君”。
(9) 别牍（dú）：别的书简，指另外记载。赵盾弑君发生在宣公二年，而宣公六年又另出现记载，所以说“别牍复见”。
(10) 古今之学者：指通古达今的学者。
(11) “贼未讨”二句：《春秋》昭公十九年载：“冬，葬许悼公。”许悼公是饮了世子止的药而死的，属于被弑杀。按《春秋》之义，君弑贼不讨，不得书葬。此处书葬，表明世子止并未弑君，但亦难逃“过失杀人”之罪。
(12) 不宜复见也而复见：亲手弑杀晋灵公的是赵穿，赵盾只是作为臣子，没有讨贼，因此与弑君同罪。只在文字上或名义上谴责赵盾，所以赵盾可以再出现。而赵穿是弑君者，就没有再出现。
(13) 二者：指许世子弑其君与赵盾弑其君。
(14) 直以起问而辨不亲弑：只是由于发问而辨清他不是亲自弑君的。直以，只是由于。起问，发问。
(15) 诛：谴责。
(16) 不成弑：弑君不成立。
(17) 贯比而论：联系比较同类的事情，加以推论。贯，贯通。比，同类事联系比较。
(18) 法论：以法为根据来论定。法，法律。
(19) (fān）援：演绎引述。
(20) 以发其端：提出论题。发，引发。端，端绪。
(21) 外贼：弑君者逃到国外去，称为外贼。
(22) 狱：案件。
(23) 名为弑父：名义上称许世子“弑父”，而实际上又免了他的罪行。
(24) 逆而罪之：以叛逆来给他定罪。
(25) 徐而味之：慢慢体味其中的道理。
(26) 语盾有本：讲赵盾的事是有根据的。
(27) 《诗》云：下引诗见《诗经·小雅·巧言》。忖度，思考，猜测。
(28) 物莫无邻：事物都有相同类的。
(29) 外：指事物的外在形式，也指《春秋》微言。
(30) 内：指事物的内容和实质，也指《春秋》的大义。
(31) 愿而不刑：究其本心而不予刑罚。愿，同“原”。刑，刑罚。
(32) 辞号乎天：赵盾听说晋史写他弑君，他大声呼：“天乎无辜！吾不弑君，谁谓吾弑君者乎？”（《公羊传》宣公六年）
(33) 训其终始：考察事件的前前后后。训，顺。
(34) 挂恶谋者：跟弑君有某种牵连。挂，挂牵，牵连。恶谋，指弑君。
(35) 不遂去：指赵盾“亡不越境”，逃亡没有逃到国外去。越境就不再追究。
(36) 不讨贼：赵盾逃亡，不久又返回，回来又不声讨弑君者，因此有罪，与弑君者似有某种牵连。《左传》宣公二年说赵盾“亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”与上说正相印证。
(37) “子不”二句：儿子不尝药，所以给他加上弑父的罪名。加，加责，给予谴责。《礼记·曲礼下》记载：“君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。”许世子止给许悼公进药时没有先尝，致使许悼公饮药而死。《公羊传》认为许世子止没有尽孝道，谴责他“弑父”。
【译文】
《春秋》喜欢使用微言与它重视志向相联系。《春秋》明确本末的道理，通达应付意外变故的对策，理解生死的意义，达到人生的最高精神境界。因此国君被弑而讨伐弑者，这是对的，把凶手被诛也写上了；如果没有人讨伐凶手，那么国君死了不写安葬，弑君的凶手的名字也不再出现。不写安葬，说明没有忠君的臣子；不再出现凶手的名字，以为他应该灭绝。现在赵盾弑君，四年以后，在别处再现赵盾的名字，这不是《春秋》通常的说法。博古通今的学者感到奇异而问道：“这个弑君者，为什么再现他的名字？”好比说：“没有讨贼，为什么写了安葬？”所谓为什么写安葬，意思是不应该写安葬而写了安葬；为什么重复出现，也是说不应该重复出现而重复出现。两者是一样的道理，不能不相似。赵盾名字的重复出现，只是由于发问而辨清他不是亲自弑君的，不是不应该受谴责的。那么也不得不说书写悼公安葬之事，只是由于发问而辨清许世子止弑君是不成立的，不是不应该承担罪过。如果这样，那么《春秋》的说法就全乱了套，怎么能作为法则呢？因此联系比较同类的事情而加以推论，可知是非问题虽然难以全部弄清，其中主要道理则是一致的。现在传中有谴责赵盾的内容，没有不谴责的说法。根据事实讨论，是有法则依据的论说；没有依据的处治，就是胡说八道。现在看那些事实，他们都不应当有罪，为什么要谴责他们？《春秋》发问几百处，答问的话有数千句，都保存在经书中。反复引用事实进行类比分析，提出论题，从来没有乱说，与传中所说都能相应。现在假如说逃到境外的弑君者不能谴责，所以都可以重复出现他们的名字，那么可以问：“这种情况为什么可以重复出现？没有比这种说法更荒谬的，怎么能跟传中说法相应呢？”因此我根据这种说法能与传中说法相应，知道这些发问并不荒谬，根据并不荒谬的发问，知道赵盾的弑君案不能不细心考察。名义上定为“弑君”而实际上又赦免了他的罪行，这是已有的事实。也有名义上为“弑君”而又不谴责他叛逆罪行的。以叛逆给他定罪，不如让他慢慢体味其中的道理。而且我讲赵盾是有事实根据的，《诗经》上说：“别人的想法，我要猜测它。”这就是说事物没有与什么都不相类似的，考察外在的形式，可以看到内在的实质。现在按照赵盾的事情来研究他的内心，究其本心而不予刑罚，综合起来可以相信，他不是篡弑的那一类人。按照赵盾曾向天呼号，如果内心不诚，哪能这样。因此考察事件的前前后后，赵盾没有弑君的想法，只是跟弑君有某种牵连，他的过失在于没有跑到境外去，回来又没有去讨伐凶手而已。臣子应该为国君报仇去讨伐国贼，也像儿子应该为父亲尝药那样。儿子不尝药，所以给他加上弑父的罪名；臣子不讨贼，所以给他加上弑君的罪名，道理是一致的。以此向天下人表示废除臣子的忠孝气节，罪恶是如此之大！因此赵盾不讨贼，就有弑君之罪，与许止不尝药就等于弑父，二者没有什么差异。赵盾不应该被谴责，以此作为参照。
问者曰：“夫谓之弑而有不诛(1)，其论难知，非蒙之所能见也(2)。故赦止之罪(3)，以传明之(4)。盾不诛，无传，何也？”曰：“世乱义废，背上不臣(5)，篡弑覆君者多，而有明大恶之诛(6)，谁言其诛？故晋赵盾、楚公子比皆不诛之文(7)，而弗为传，弗欲明之心也。”
【注释】
(1) 有：通“又”。
(2) 蒙：问者自卑词，说自己无知。
(3) 止：人名，即许世子止。进药给父亲而没有尝，父服药而死，许止有弑父之罪。后又写“葬许悼公”，说明《春秋》赦了许止的罪，因为他的心志没有弑父的意向。
(4) 传：指《公羊传》。《公羊传》昭公十九年：“止进药而药杀，是以君子加弑焉尔。曰：‘许世子止弑其君买。’是君子之听止也。‘葬许悼公。’是君子之赦止也。赦止者，免止之罪辞也。”《公羊传》有赦止的明确记载。
(5) 背上不臣：背叛君上，不守臣节。
(6) 有明大恶之诛：连上下文，有点费解。卢文弨以为中脱“不宜”二字，此句应为“有明大恶之不宜诛”。“之”为“不”之误，也通。句为“有明大恶不诛”，与下文“皆不诛”正相应。有，通“又”。
(7) 楚公子比：楚共王之子，楚灵王之弟。公元前529年，公子比从晋国回到楚国，其弟弃疾逼他即位，并弑杀了楚灵王，随后又杀了公子比。公子比已立为王，《春秋》还称他为“公子”，表明他不应为王，也是对他弑君的“不诛”。
【译文】
有人问道：“说是弑君而又不给予谴责，这种说法不好理解，大概是我愚蠢所理解不了的。不谴责许止的罪行，《公羊传》上有明确的记载。赵盾不受谴责，传上没有记载，为什么呢？”回答是：“世界动乱、道义废弃，背叛君上、不守臣节，篡位弑君、颠覆政权的很多，而又说明大恶不受谴责，那么谁知道这些罪行应该谴责呢？因此晋国的赵盾、楚国的公子比都有不谴责的文字，而不在传中写下，是不想明白说出的意思。”
问者曰：“人弑其君，重卿在而弗能讨者(1)，非一国也。灵公弑，赵盾不在。不在之与在，恶有薄厚(2)。《春秋》责在而不讨贼者，弗系臣子尔也(3)；责不在而不讨贼者，乃加弑焉，何其责厚恶之薄、薄恶之厚也？”曰：“《春秋》之道，视人所惑，为立说以大明之(4)。今赵盾贤而不遂于理(5)，皆见其善，莫知其罪(6)，故因其所贤，而加之大恶，系之重责，使人湛思(7)，而自省悟以反道(8)。曰：‘吁！君臣之大义，父子之道，乃至乎此，此所由恶薄而责之厚也。他国不讨贼者，诸斗筲之民(9)，何足数哉！弗系人数而已(10)，此所由恶厚而责薄也。’《传》曰：‘轻为重，重为轻。’(11)非是之谓乎？故公子比嫌可以立(12)，赵盾嫌无臣责，许止嫌无子罪。《春秋》为人不知恶，而恬行不备也(13)，是故重累责之(14)，以矫枉世而直之(15)。矫者不过其正，弗能直，知此而义毕矣。”
【注释】
(1) 重卿：指国家重臣，掌握大权的重要官员。
(2) 恶有薄厚：国君被弑，重臣不讨贼，是恶的。灵公被弑的时候，赵盾在不在场，责任有大小的不同。在场责任大，即恶厚；不在场责任小，即恶薄。
(3) 弗系臣子：不算臣子，指不守臣节的人。
(4) 立说：立一种说法，建一个理论。
(5) 遂：通，顺。
(6) 罪：指“君弑不讨贼”之罪。
(7) 湛思：即深思。
(8) 反道：回到正道上来。
(9) 斗筲（shāo）之民：指小气量的人，没有作为的平庸之人。斗与筲都是小量器。
(10) 弗系人数：不在统计人数之中。
(11) 轻为重，重为轻：罪轻而责重，罪重而责轻。
(12) 公子比嫌可以立：公子比是否可以立，被迫而立，能否说明他弑君自立？嫌，疑虑，怀疑，难以分辨。
(13) 《春秋》为人不知恶，而恬行不备也：《春秋》因为人们不知哪些是恶的，安然施行而没有戒备。恬，安然。备，戒备。
(14) 重累责之：反复地用严厉语气批评这些罪过行为。重，加大，犹如重判。累，多次，再三。
(15) 枉世：世俗的错误观念。
【译文】
问的人说：“有人杀国君，重臣在场而不能讨伐，这种现象不止是一个国家存在。晋灵公被杀时，赵盾不在场。不在场与在场相比，罪恶应该有大小差别。《春秋》责备在场而不能讨贼的臣子，只是不算臣子而已；责备不在场而不讨贼的人，却加上‘弑君’的罪名，为什么对罪过大的责备轻、对罪过小的责备重？”回答是：“《春秋》的原则，针对人所容易迷惑的问题，提出说法使它是非特别明白。现在赵盾贤良而做了不合理的事，大家都看到他好的一面，就不知道他犯的罪行，因此借着大家所赞扬的人物，给加上大的罪过，加以严厉批评，使人深入思考，反省自己以回到正道上来。还有人感叹说：‘呀！君臣的大义，父子的关系，会是这样，就是依据罪过小而责备重。其他国家也有不讨贼的人，都是些平庸的人，不能算数！不统计在正式人数中，也是依据罪过大而责备轻。’《传》中说：‘罪轻而责备重，罪重而责备轻。’不是说的这个道理吗？因此公子比被迫当了国君，能不能说他夺权篡位？赵盾不在场而不讨贼，是否没有臣子的气节？许止没有尝药，能不能说他有不孝的罪名？《春秋》因为怕人们不知道这些罪过，继续安然沿用而不能警戒，所以反复地用严厉语气批评这些罪过行为，以矫正世俗的错误观念而使之回到正确的轨道上来。矫枉不过正，不能使它直，知道这个道理就全面了解了《春秋》的大义了。”