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【题解】
《玉杯》是董仲舒著书的篇名，《汉书》提到这一篇名，不知此篇名取什么意义。本篇主要通过《春秋》所记载鲁文公、许止、赵盾、公子比等人的事，通过复杂的分析，认为《春秋》特别重视人的心志、办事的动机，这种重视没有明白说出，而是用曲折隐晦的笔法，即“微言”来表达的。本篇提出研究《春秋》的方法论问题。
《春秋》讥文公以丧取(1)。难者曰：“丧之法(2)，不过三年，三年之丧，二十五月。今按经：文公乃四十一月方取(3)，取时无丧，出其法也久矣(4)，何以谓之丧取？”曰：“《春秋》之论事，莫重于志(5)。今取必纳币，纳币之月在丧分(6)，故谓之丧取也。且文公秋祫祭(7)，以冬纳币，皆失于太蚤(8)，《春秋》不讥其前(9)，而顾讥其后(10)，必以三年之丧，肌肤之情也(11)，虽从俗而不能终(12)，犹宜未平于心，今全无悼远之志(13)，反思念取事，是《春秋》之所甚疾也。故讥不出三年于首(14)，而已讥以丧取也。不别先后，贱其无人心也。”
【注释】
(1) 《春秋》讥文公以丧取：《春秋》批评鲁文公在丧期内娶亲。文公，即鲁文公，名兴，鲁僖公之子。取，同“娶”。古代规定守丧三年即二十五个月，在此期间不能进行娱乐活动，更不能娶亲。鲁文公违背了这个规定，《春秋》给予批评。
(2) 丧之法：守丧的法则。《论语·阳货》载孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”小孩三岁以后才脱离父母的怀抱，因此要守孝三年，是天下共同的守丧期限。
(3) 四十一月方取：鲁僖公于三十三年十二月卒，第二年就是鲁文公元年。鲁文公四年夏五月才去齐国迎亲，离鲁僖公逝世已经四十一个月，超过了规定的二十五个月期限。
(4) 出其法：超出法定的期限。
(5) 志：指办事的动机、志向。
(6) 纳币之月在丧分：纳币，婚娶前男方给女方送的彩礼、聘金。送彩礼表示有娶亲的意图，也是动机。文公二年冬纳币，纳币的月份在守丧的期限内，所以说文公“丧取”。
(7) 祫（xiá）祭：把远近祖先的牌位放在祖庙里一起祭祀，叫祫祭，即合祭。
(8) 失于太蚤：祫祭必须在丧期过后进行，即二十五个月后。文公于二年八月进行祫祭，离僖公卒才二十一个月，还差四个月，因此说“失于太蚤（通“早”）”。
(9) 前：指秋八月进行祫祭，《春秋》没有批评。
(10) 讥其后：指冬纳币。
(11) 肌肤之情：《孝经》说：“身体发肤，受之父母。”肌肤指父母生养之恩情。
(12) 终：即坚持三年丧期。鲁国旧风俗，丧期比较短，没有三年即二十五个月。
(13) 悼远：即慎终追远。
(14) 首：首恶，最坏的事。
【译文】
《春秋》批评鲁文公在丧期内娶亲。有人问：“丧期法定不过三年，三年丧期共二十五个月。现在从经书中看，鲁文公丧后四十一个月才娶亲，娶亲时已经不在丧期内，而且出丧期已经很久了，为什么还说他‘丧娶’呢？”回答说：“《春秋》评论事情，最重视办事的动机。娶亲必须先送聘金，送聘金的时间在丧期之内，所以说他‘丧娶’。而且，鲁文公在秋天举行合祭，冬天送去聘金，都是太早了。《春秋》为什么不批评秋天的合祭，只批评冬天的送聘金呢？一定要坚持三年的丧期，是父母养育的恩情所定的，即使随俗不能坚持到底，还应该从心里有怀念的意思。现在一点悼念的意思都没有，反而想念娶亲的事，这是《春秋》所特别反对的。因此批评不出三年的最坏的事，就是‘丧娶’。不分别先后，只是鄙视没有人情的事。”
缘此以论礼(1)，礼之所重者，在其志。志敬而节具(2)，则君子予之知礼；志和而音雅(3)，则君子予之知乐；志哀而居约(4)，则君子予之知丧。故曰“非虚加之”(5)，重志之谓也。志为质，物为文(6)，文着于质，质不居文(7)，文安施质；质文两备，然后其礼成。文质偏行(8)，不得有我尔之名。俱不能备，而偏行之，宁有质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，“介葛卢来”是也(9)。有文无质，非直不予，乃少恶之，谓“州公寔来”是也(10)。
【注释】
(1) 缘此：根据这个道理，指论事重志。
(2) 志敬而节具：志向端正，再加上节文（即适合的礼节）周全。
(3) 志和而音雅：心志平和，声音优美。
(4) 志哀而居约：内心悲哀，生活简约，没有排场和娱乐。
(5) 非虚加之：指《春秋》讥文公以丧娶。加，加责，给以批评、谴责。见《公羊传》文公二年：“非虚加之，以人心为皆有之。”
(6) 文：文饰，形式。相对于本质、内容而言。
(7) 居：安置，容纳。
(8) 偏行：指文饰和本质两方面不全，或只有文饰，或只有本质。
(9) 介葛卢来：载《春秋》僖公二十九年。介，国名。葛卢，介国国君名。这是东夷一个小国，不懂华夏的礼节。缺少“文”，而愿意来礼仪之邦，说明心中有向往礼仪的志向，动机是善的，因此称他的名字。
(10) 州公寔（shì）来：州是国名，公是爵号，是很有社会地位的人物。州公去曹国，经过鲁国，没有去朝拜鲁公，是无礼的表现，因此，《春秋》桓公六年春正月载“寔来”。寔，通“是”，此，这。“寔来”意即这个人来。为什么不说来人的名字呢？这人就是“州公”，鄙视他没有礼貌，才这样称呼他。
【译文】
按照以上的说法来讨论礼，礼的最重要的方面在于志向、动机。志存敬意而又有周到的礼节，那么，君子承认他知道礼；心志平和，声音又优雅，那么君子就承认他知道音乐；心中悲哀，生活又简约，君子也就承认他知道哀丧。因此说“并不是无端加以谴责”这句话，正是说明应该重视志向的说法。心志是本质，事物是形式，形式是依附于本质的，本质若不容纳形式，形式怎么能附在本质上？本质和形式两方面都具备，然后形成礼制。形式或本质只有一个方面，那么，两方面都不能有礼的名称。不能具备两方面而只有一个方面时，宁可有本质而没有形式，虽然也称不上礼，还可以说比较好些，像“介葛卢来”，记载他的名字就是明显的例子。有形式而没有本质，不只不承认有礼，还认为是比较坏的，说州公来，记作“这个人来”，就是个典型例子。
然则《春秋》之序道也(1)，先质而后文，右志而左物(2)，故曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！”(3)推而前之(4)，亦宜曰：“朝云朝云，辞令云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”引而后之，亦宜曰：“丧云丧云，衣服云乎哉！”是故孔子立新王之道(5)，明其贵志以反和(6)，见其好诚以灭伪，其有继周之弊(7)，故若此也。
【注释】
(1) 序道：排序的原则。序，排顺序。道，法则。
(2) 右志：重视本质。古代尚右，认为“志”比“物”重要。
(3) “礼云礼云”二句：出自《论语·阳货》。意思是：礼呀礼呀，难道只是玉帛之类的礼器吗？
(4) 推而前之：往前类比推论。五礼之序，吉前凶后，故云推前引后。
(5) 孔子立新王之道：汉代人认为孔子为汉世创立新王的法则。
(6) 贵志以反和：重精神心志，轻物质之利。和，疑为“利”或“物”之误，指物质、物利。
(7) 继周之弊：周朝重文饰，周道衰微，孔子继周弊之后，所以提倡质。
【译文】
那么，《春秋》排序的原则是，先本质而后文饰，重志向而轻物质，所以说：“礼呀礼呀，难道只是玉帛之类的礼器吗？”向前推论，也可以说：“朝拜呀朝拜呀，难道只是那些外交辞令吗？音乐呀音乐呀，难道只是钟鼓这类乐器吗？”向后推论，也应该说：“丧礼呀丧礼呀，难道只是穿上丧服吗？”所以，孔子创新王的法则，表明贵志向而贱物利，好诚实而反对虚伪，这是由于继周代重文饰的弊端之后，才这么提倡的。
《春秋》之法：以人随君(1)，以君随天(2)。曰：缘民臣之心，不可一日无君；一日不可无君，而犹三年称子者(3)，为君心之未当立也，此非以人随君耶？孝子之心，三年不当，而逾年即位者，与天数俱终始也(4)，此非以君随天邪？故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也(5)。
【注释】
(1) 以人随君：人要服从国君。人，指万民，包括百官和各地方的诸侯王。随，依附，服从。
(2) 天：是虚悬的概念，董仲舒用儒家思想来解释天，天就成了儒学的代名词。
(3) 三年称子：国君死后，儿子继位，居丧三年，不称爵号，只称“子”，说明“子”有孝心，不忍当国君。
(4) “三年”三句：三年不当，为什么逾年就即位呢？这是为了与天数终始相一致。例如鲁僖公三十三年十二月卒，鲁文公继位，第二年就是鲁文公元年。这样，年份连接才能严密，不出现旷年。
(5) “故屈”三句：屈伸之义，相对为言。屈民防止叛乱，巩固大一统政治局面；屈君防止肆行无忌惮，以免权力产生腐败，导致灭亡。两屈伸，董仲舒认为是《春秋》的大义，实是董仲舒天人感应和大一统论两大思想的集中表达，也是他的政治哲学的最重要的内容之一。
【译文】
《春秋》的原则：人要服从国君，国君要服从天。可以这样说：按照人民的心愿，不能一天没有国君；不能一天没有国君，而国君继位三年都称子，这是由于国君心中悲哀不忍心当父位，这不是人民要服从国君吗？根据孝子之心，三年不当父位，但是，过一年就即位，是为了与天的年数相一致，这不是国君要服从天吗？因此，屈抑民众而伸展国君，屈抑国君而伸展上天，是《春秋》的要义。
《春秋》论十二世之事(1)，人道浃而王道备(2)，法布二百四十二年之中(3)，相为左右(4)，以成文采，其居参错(5)，非袭古也(6)。是故论《春秋》者，合而通之(7)，缘而求之(8)，五其比(9)，偶其类(10)，览其绪(11)，屠其赘(12)，是以人道浃而王法立(13)。以为不然，今夫天子逾年即位，诸侯于封内三年称子，皆不在经也(14)，而操之与在经无以异，非无其辨也(15)。有所见而经安受其赘也(16)，故能以比贯类(17)，以辨付赘者(18)，大得之矣。
【注释】
(1) 十二世：指鲁国国君十二代：隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。
(2) 人道浃（jiā）而王道备：人道和王道都很完备。人道，指处世之道。浃，完善，完备。王道，指治国之道。
(3) 二百四十二年：从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共计242年。
(4) 左右：互助配合。
(5) 参（cēn）错：参差交错。
(6) 非袭古：不是继承古代已有法制，而是创新的。袭，因袭。
(7) 合而通之：是将许多类似的事例联系在一起，加以研究，融会贯通，从而得出结论。这是董仲舒提出的研究《春秋》的方法。
(8) 缘而求之：由一个说法，深入探求更深一层的道路，意即深入研究。缘，根据。求，探求。
(9) 五其比：把类似的事例排列在一起，所谓同类项合并。五，通“伍”，队伍。比，类似。
(10) 偶其类：把同类的道理合并起来。偶，合并。类，同类。
(11) 览其绪：观看事情的端绪，掌握经书主要的根本精神。绪，端绪，头绪。
(12) 屠其赘：删除多余的不重要的内容。这是指当时经师繁琐解经的内容。屠，删除。赘，从属的、多余的内容。
(13) 王法：即王道，或指王道指导下产生的具体法则。
(14) 经：指《春秋》。《春秋》没有天子逾年即位，诸侯于封内三年称子这些内容。
(15) “而操”二句：操之，掌握理论，指不在经书中的说法。但是，这是需要根据的，不能将没有根据的说法也附会到经书上去，这是需要辨别的。当时大概已有一些经师把没有根据的说法附会于经书，后来发展为纬书迷信。
(16) 有所见而经安受其赘也：有新的正确创见，经书也乐意接受这种（附会的）发挥。有所见，有正确的创见。经，指经书。安受，乐意接受。赘，附会经书的内容。
(17) 以比贯类：通过并列事例的比较来理解同类的道理。比，并列。贯，贯通。类，同类的道理。
(18) 以辨付赘：通过分辨，确定哪些内容是经书上所没有的。
【译文】
《春秋》论鲁国十二代的事情，把人道和王道都说得很完备了。这些法则分布在二百四十二年的历史中，互相配合，形成文采，复杂的内容交织在一起，并不是因袭古代的说法。因此，研究《春秋》的人要融会贯通，深入探讨，排列事实，分门别类，把握纲领，排除附会，所以能理解人道并确立法则。如果认为不是这样，那么，现在“天子过一年才即位”，“诸侯在封地内三年只称子，不称爵号”，都没有写在经书里，人们把它当做写在经书里的说法一样看待，并非没有经过考辨。有新的正确创见，经书也乐意接受这种发挥，因此，能够融会贯通，通过考辨有所发挥，就真正领会了《春秋》的基本精神。
人受命于天，有善善恶恶之性(1)，可养而不可改，可豫而不可去(2)，若形体之可肥臞(3)，而不可得革也(4)。是故虽有至贤，能为君亲含容其恶(5)，不能为君亲令无恶。《书》曰：“厥辟不辟，去厥祇。”(6)事亲亦然，皆忠孝之极也。非至贤安能如是？父不父则子不子，君不君则臣不臣耳(7)。
【注释】
(1) 善善恶恶：喜欢善良的，厌恶丑恶的。前“善”、“恶”均为动词，相当于喜欢与厌恶。
(2) 可豫而不可去：（恶的方面）可以预防，但不能除去。豫，预防，防备于未然。去，根除。
(3) 臞（qú）：瘦。
(4) 革：改变。
(5) 含容：包涵，容忍。
(6) “厥辟”二句：伪《古文尚书·太甲上》有“辟不辟，忝厥祖”句，《礼记·坊记》也载：“《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”厥，其，他的。辟，国君。辟不辟，国君不像国君的样子，没有认真尽自己作为国君的职责。忝，辱没。厥祖，自己的祖先。董仲舒引文“去厥祇”，意思是除去他的毛病。祇（qí），通“疧（qí）”。
(7) “父不父”二句：父亲不像当父亲的那样慈爱子女，子女也不会像做子女的那样孝顺父亲。国君不像国君的样子尊重臣子，臣子也不会忠于国君。父子、君臣在儒家那里是对等的双向关系，双方都有权利和义务。
【译文】
人从天那里获得生命，有喜欢善良、厌恶丑恶的本性，性中善的方面可以培养而不能改变，恶的方面可以预防而不能除去，就像人的形体可以有肥瘦的不同，但不能改变一样。所以即使是最贤智的人，能够为国君或父亲包涵容忍某些恶性，但不能使国君和父亲没有恶性。《尚书》上说：“那个国君不像国君，要除去他的毛病。”侍奉父亲也应该这样，这都是忠孝的最高道德。不是最贤智的人哪能做到这个地步？父亲不像父亲，儿子也就不像儿子了；国君不像国君，臣子也就不像臣子了。
文公不能服丧(1)，不时奉祭(2)，不以三年，又以丧取，取于大夫(3)，以卑宗庙(4)，乱其群祖，以逆先公(5)。小善无一，而大恶四五(6)，故诸侯弗予盟，命大夫弗为使，是恶恶之征(7)、不臣之效也(8)。出侮于外(9)，入夺于内(10)，无位之君也。孔子曰(11)：“政逮于大夫四世矣。”盖自文公以来之谓也。
【注释】
(1) 文公不能服丧：指鲁文公在丧期中给女方下聘礼，想到娶亲的事。
(2) 不时奉祭：祭祀没有按时进行。僖公丧期未满，文公就把僖公放入祖庙与祖先合祭，即祫祭，早了四个月。
(3) 取于大夫：文公四年，娶齐大夫之女，不是门当户对。按地位，他应娶齐侯之女。
(4) 卑宗庙：娶妻低贱，降低宗庙的名分。
(5) 以逆先公：违背了先祖的通例。逆，颠倒。先公，对诸侯祖先的尊称。僖公是闵公的庶兄，闵公在先，僖公在后。闵公时，僖公还是臣子，有君臣关系。文公把僖公弄到祖庙中，升在闵公之上。董仲舒认为，僖公虽为庶兄，但论任位先后，应排在闵公后面。升僖公于闵公之上，是乱了群祖的顺序，违反先公的通例。
(6) 大恶四五：指不能服丧、不时奉祭、娶于大夫、乱其群祖等。
(7) 恶（wù）恶（è）之征：《春秋》作者厌恶丑恶的表现。
(8) 不臣之效：大夫不肯出使，是臣子不像臣子的样子。
(9) 出侮于外：在外面受到轻视、侮辱，指诸侯不肯与鲁国结盟。
(10) 入夺于内：在国内权力被剥夺，指命大夫出使，大夫不肯听从。
(11) 孔子曰：下引文见《论语·季氏》。宣公死后，季文子驱逐东门氏，自此任正卿，掌握鲁国大权。自季氏掌权到孔子说话时，经历了文子、武子、平子、桓子四代，故称四世。
【译文】
鲁文公不能服丧，祭祀不准时，都没有超过三年丧期，而且丧期中娶妻，娶的又是大夫家的闺女，使宗庙卑贱，又把僖公放在闵公之上，乱了群祖的顺序，违背了先祖的通例。鲁文公没有做一件小善事，却做了四五件大坏事，因此诸侯不愿与他结盟，大夫不肯为他出使，这是《春秋》讨厌丑恶的表现，也证明了君不君就会臣不臣的结论。鲁文公在外受到侮辱，在内失去政权，是没有实权的国君。孔子说：“政权落到大夫手里，已经有四代了。”就是从鲁文公开始算起的。
君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之(1)。《诗》、《书》序其志(2)，《礼》、《乐》纯其美(3)，《易》、《春秋》明其知(4)。六学皆大(5)，而各有所长。《诗》道志，故长于质(6)；《礼》制节，故长于文(7)；《乐》咏德，故长于风(8)；《书》著功，故长于事(9)；《易》本天地(10)，故长于数(11)；《春秋》正是非，故长于治人(12)。能兼得其所长，而不能遍举其详也。故人主大节则知闇(13)，大博则业厌(14)，二者异失同贬(15)，其伤必至，不可不察也。是故善为师者，既美其道(16)，有慎其行(17)，齐时早晚(18)，任多少(19)，适疾徐(20)，造而勿趋(21)，稽而勿苦(22)，省其所为(23)，而成其所湛(24)，故力不劳而身大成。此之谓圣化(25)，吾取之(26)。
【注释】
(1) 简六艺以赡养之：选择“六艺”来培养人的德性。简，选择。六艺，即下文所言《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。赡养之，指涵养当政者个人的德性。赡，通“澹”。
(2) 《诗》、《书》序其志：《诗经》和《尚书》能够叙述心志。序，... -->>
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