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的法庭。文学开始发达。属于这一等的，在亚洲有不丹人、尼泊尔人、老挝人、安南人、朝鲜人和定居的亚剌伯人、突厥人，在非洲有阿尔及利亚人、突尼斯人、卡拜尔人等。历史上的民族，古埃及人、腓尼基人、亚述人、巴比伦人、迦太基人、汉尼拔时代的罗马人、诺曼诸王统治下的英国人，都是列在这一等的。
乙 中等文明民族有石造砖造的宏丽的寺院宫殿。屋上会开窗户，会用帆船。商业壮大。文字和手写的书籍都很普及，注意幼童之文学的教育。军备更加发达，立法和辩护制也跟着进步。亚洲的波斯人、阿富汗人、缅甸人、暹罗人，欧洲的芬兰人和18世纪的马扎尔人，都是这一等的。历史上的民族，如伯里克利年代的希腊人、共和末期的罗马人、马其顿治下的犹太人、金雀花王朝治下的英国人，也都算这一等的。
丙 高等文明民族都住石造的房屋，街道用砖石砌成，屋上有烟囱，有运河，有水车、风车。航行和战争开始晓得应用点科学。文字普及，手写的书籍散布得很广，文学很受尊重。高度中央集权的国家拥有一千万以上的人民。公布一定的成文的法典，由法庭施行之于特别的事件。政府的官吏成为一定的阶级。亚洲的中国人、日本人、印度人以及土耳其人，南美洲许多共和国的人，都属于这一等。在历史上，帝国时代的罗马人，15世纪的意大利人、法兰西人、英国人、德国人，都属于这一等的。
（四） 智识的人 用自然力代替人的劳力，食物和其他的需求都由人工供给，极其便利而且丰富。社会的组织增长，便于一切社会力量的发动，人都能自由修养其精神上、美学上的品位。印刷极其通行，对幼童的教育成了一件最大的义务。不甚重视战争，官职和荣誉不专靠军事上的勇敢，而靠精神上的卓越。人民的代表干预立法。艺术与科学由国家的补助而进步发达。
兹特尔兰德把这第四等的智识人也分作上、中、下三层的发达阶级。第一级下等智识人他说就是“欧洲的大国和其支派，如北美洲的合众国”。第二级中等智识人他说三四百年间可以实现，那时候： “人人都有好的吃、好的住，世人都诅咒战争，但是时时还发生战事。各国的些少陆军舰队联合为一种国际的警察，工商业的生活为同理的道德心所指挥，教育普及，犯罪和刑罚稀少。”至于第三级的高等智识人，兹特尔兰德只说道： “那是一两千年后才得来的事，现在难以预言。”他这样的划分，没有着力把19世纪的文明和前代比对，我觉得他太模糊了，不大满意。不如把近世文明暂行划分为三级，由16世纪至18世纪为第一级，19世纪为第二级，20世纪以降为第三级。
甲 下等智识人（16至18世纪的欧罗巴） 这个时期的初年，即16世纪的上半截，所可注目的就是那些“预备运动”，使精神生活十分发育，后来好成就这许多的伟业————（1） 格力理阿（Galileo）1592年确认柯卜尼加斯1543年的太阳中心说。（2） 哥伦布1492年发见美洲，瓦斯珂德搿玛（Vasco de Gama）1498年发见东印度，马齐兰（Magellan）1520年之世界周航和其提出地圆的证据。（3） 马丁·路德1517年解放欧洲人的思想，使其脱离教皇的羁勒，“宗教改革”破除当时盛行的迷信。（4） 科学研究的新推动，离却道院哲学和教会以及亚理斯多德的哲学。培根1620年建立经验的科学。（5） 印书局和雕版传布科学的知识。16世纪里这些进步，为近世文明开了先路，于是近世的文明就速速地脱离了中世纪的野蛮状态。然而起先却只限于很狭的范围，因为中世纪反动的文明在政治生活上、社会生活上还很有势力，反对“迷信”和“非理性”的奋斗进步很慢的。后来到1792年法国的大革命，在实际的方面上给了个大大的刺激。
乙 中等智识人 这个名称可以给19世纪的欧洲大国和北美。这个“科学的世纪”，其旷绝前代的大进步，可以于下列的功绩上见之： （1） 关于“自然”的知识更深邃，更根据实验，并且传播得更普及，独立建树了许多新的科学，细胞说建立于1838年，能量的法则建立于1845年，进化论创于1859年。（2） 这些理论的科学实际应用于各科的艺术和工业。（3） 轮船、铁路、电报、电气工艺，使传送变得异常之快，克服了时空距离。（4） 建立一元的实在的哲学，反对那二元的神秘的见解。（5） 理性的科学指导势力大盛，教会里宗教的妄说渐渐抛弃。（6） 国民既参与政治立法，“自我意识”越加发达，不再相信君权天授，各阶级生出新的区别。然而我们生于19世纪的人所引以自豪的这许多进步，还没有真能普遍，还正在和反动的意见、教会的势力、国家的权力、军国主义以及种种不合的旧道德天天奋斗哩。
丙 高等智识人 我们现在所刚要瞥见的这高等文化，其任务是要尽其力所能至，为一切人创造个极安乐、极美满的生活。要根据自然律之明确的知识，排去一切宗教上的信条，在“爱人如己”这条“金科玉律”上建立个完美的伦理。据理性说来，完美的国家，该要为其所有国民尽量谋最大的幸福。我们一元伦理的目的，是在调和“为我主义”和“爱他主义”，求两者间之合理的平衡。现在还认为必要的那许多不文明的习俗，如战争、决斗、教会权力之类，都是要废止的。法律的裁判要足以解决国际的争端，像现在解决个人的争端一样。国家之主要的事业，将来不在极力编成强大的军备，而在注重艺术科学，努力教育青年。因物理化学上的新发明带来的工艺进步，可以使人生的需要更加满足。将来用人工制造蛋白质，可以使人人都有丰富的食物。婚姻关系之合理的改良，可以增进家庭生活的福利。
（文明生活的价值）我们也都多少有点觉着的近世生活的黑暗方面，已经由马克斯·脑尔道（Max Nordau）著的那部《文明之习惯的虚伪》尽情披露出来了。要能让理性行于实际的生活上，这些习惯的虚伪就可以大大的改善，现在根据古说的那些恶习俗也可以减灭了。然而虽有这许多黑暗的影子,近世文明之光辉的处所还是极大的，我们遥瞩前途，是很有希望，很有确信的。我们只需回头一看50年前，把今日的生活和那时候的生活比较，就晓得有了多大的进步了。我们如果把近世的国家看作个精细的有机体（一个“第一等的社会个体”），把其国民和高等组织动物之细胞比一比，现在的国家与野蛮人宗族团体间的区别，是不比高等后生动物（如脊椎动物）和原生动物细胞团的区别小些。一方面分工之进步，一方面社会之集中，使社会体的机能比孤立时进步，并且使社会生活的价值也随着增加。要看得更清楚些，让我们把个人的和社会的生活价值，在营养、生殖、运动、感觉、精神等生活活动的五大方面里分别观之。
（文明的营养之个人的价值）有机个体之第一件的需要，即自我维持，在近世国家里是比前代完美得多了。野蛮人打猎、捕鱼、采取果实根株，只要天生的物产就满足了。农业和牧畜是后来才有的。人类衣食住能得确实安乐，求食之外能有美学上神智上趣味之前，必须经过许多未开化的阶级和低度的文明。
（文明的营养之社会的价值）食料供给和社会体状况的全部，也犹之个人的状况一般，是由近世文明而进步了。化学和农学的进步，使我们能生产更多的食料。运输之便利快捷，使食料能分配到全世界的各处。科学的医术和卫生术，发明了许多减少疾病危险和防止疾病发生的方法。通过公共的浴场、运动场、餐馆、公园等设备，对于社会健康更加注意。近世房屋的布置，以及其取暖采光，都大有进步了。近世的社会政策，极力把此等文明的恩惠多多地推广到下等社会上去。慈善团体忙着去供给各种贫民之物质上精神上的需求。国民的福利实在还有许多改善的余地。但是就全体说来，近世国家之食料供给，比了中世纪和那野蛮理论，也确乎不能说不是个大大的进步。
（文明的生殖之个人的价值）近世文明超乎野蛮状态的大价值和其大进步，由生理这一科看来，最显著的就是在“生殖”和“保存种类”的这种神奇的作用上了。野蛮人和未开化人，其强烈的性欲之满足，与猿类以及别种哺乳动物是差不多的。妇女只是供男子的淫欲的，甚至于当作一种绝无权利的奴隶，买卖交易，像其他的财物一般。这种财物的价值，慢慢地逐渐增进，直至其成为正式的婚姻，得有永久的保证。家庭生活，为男女两方高尚优美的欢乐之源泉。女子的地位随着文明的程度增高，其权利更得人承认，并且于肉体的恋爱之外，夫妇之精神上关系也渐渐发达。对于儿童之调护教育的心（这样的心虽在许多种动物里也都有几分的）使家庭的生活更加发达，并且学校也就由此设立。文明的程度增高，两性的恋爱也就随着越加纯洁，其最高的满足不在一时的床笫之欢，而在两性之精神上关系和其永久亲密的交际。这时候“美”和“善”“真”联合起来成为一个和合的“三位一体”了。所以“爱情”这件东西，几千年来，成为人类万般美学的上进之主要的源泉。诗歌、音乐、绘画、雕刻等艺术都是由这个无尽藏的源泉里发出来的。然而在一个文明的个人，这种高尚的爱情之有价值，不仅是因为其能以高尚的形式满足那天然的无可克制的性欲，也因为两性之互相感化，其补益的性质和其共享最高理想的善，于个人的品格上有绝大的效果。美满的婚姻————今日实在还不多见————由心理生理两方面看起来，都该视为高等国民个人生涯中一个最重要的目的。
（文明的运动方法之社会的价值）运输机关也有同样的进步，社会之受赐也不亚于个人，其价值是一般重的。国家譬如是个统一的高等有机体，其运递机关之发达，有许多处就很像脊椎动物体里的血液循环。人生日用品能由中心点很快、很便利地输送到远方各处，铁路和轮船航路之四通八达，由这上面也可以直接看得出文明程度之高下。此外还要创立许多机关为众人谋确实的职业和生计。
（文明的感觉方法之个人的价值）要比较文明人之复杂的感觉和野蛮人之简单的感觉，要先比外部感觉器官的机能，然后再比脑皮层里的内部感觉过程。佛理慈·修尔财的《野蛮人之心理》里，比较这两种器官，说野蛮人“是感觉生活的人”，文明人是“精神生活的人”。我们只要记得我们的高等精神机能（感觉、意志、表象、思想）在解剖上是和思想中枢（脑皮层里的思想器官）相关联的，内里的感觉是和中央的感觉中枢（脑皮层的感觉中心点）相关联的，就可以晓得野蛮人的感觉中枢发达些，文明人的思想中枢发达些了。外部的感觉作用，野蛮人比了文明人，分量上强烈些，而质量上微弱些，那艺术诗歌的源泉，更精微复杂的感觉机能即所谓“美感”，也是如此的。野蛮人最发达的就是那知觉远方事物的能力（视、听、嗅），因为这些能力警卫着他，免他身上的危险。至于那由直接接触事物而起的，主观的、切近的感情，感觉娱乐————味觉、性觉、触觉、温觉————之特别的器具，却最不发达。然而文明人就其感情之细腻上，和美学教育上，这两种感觉作用都比野蛮人高些。况且近世文明又给人许多增进感觉力的器具。但看显微镜和望远镜所开拓的智识境界，以及近世化学的烹调法等事，就可以想见其余了。野蛮人比文明人虽然看得远些，听得嗅得敏锐些，但是文明人之进步的艺术所生的种种精微的美感————绘画之于眼，音乐之于耳，芳香之于鼻，滋味之于舌————大抵都是野蛮人所领略不出的。并且就是对于近的物体之知觉（味、触、温），野蛮人的也更粗些，不能如文明人之辨别入微。
（文明的感觉方法之社会的价值）这种更精的感觉生活和随之而来的美感，其社会的价值不比个人的价值轻些。第一件就是近世艺术科学之无尽藏，由国家助其发达，因青年教育而具体化。将来高等民族大约更要在这上头注意，从早年起，就训练儿童的感觉和智力，引他们近距离的观察自然，以绘画描出他的形状来。一定也要由模型展览会和美学的实习，养成艺术的感觉。除现实的知识之外，一定还要留许多的空间给艺术教育，并且领略自然的真美要以游览旅行等方法养成。那时候文明民族的儿童就常可以得着极优美极高尚的生趣之无尽的源泉了。
（文明的精神生活之个人的价值）文明人叫作“精神生活”并且往往视为一种奇事的这“高等精神活动”，也只是野蛮人以及高等脊椎动物所共有的精神机能，不过比他们更发达些罢了。我在《宇宙之谜》的第七章里说过的，由比较心理学上可以看得出由原生物之简单的细胞灵魂，以至人类智灵的发达程序。这一点我在各章里都论过的，无须再细细的去讲文明人士精神生活的高贵的个人价值了。读者诸君只要晓得20世纪初头在我们人人面前开着的那无尽藏的知识宝库就够了，这样的宝库是我们前世纪初年的祖宗所梦想不到的。
（人类生命之估值）如果把我所说过的，由文明进步而增进的人生价值，作个综括的观察，就可以晓得生命之个人的、社会的价值，现在都确乎比野蛮时代的高得多了。近世生活里由进步的艺术科学而生的高等精神上兴味，是丰富到万状。我们住在和平安乐的、有秩序的市民社会里，这里面生命财产都保护得很周到的。我们的个人生活，比野蛮人优美、久长、高贵到百倍，因为其趣味、经验、娱乐，都比他们丰富到百倍。就连在文明人里，生命价值的高下，实在也还大有差别。因为分工的关系，境况和阶级的差别越大，社会上受过教育的和未受教育的，差得也就越多，其趣味和需要也越有差别，因此其生命的价值也越有高下。要把这一世纪里思想学识最高的伟人和那些庸庸碌碌穷忙一生的俗人比较，其相去之远真令人吃惊哩。
国家之看人生命价值，和人自己看的大不相同。近世国家为要保护疆土，往往要求所有的国民都去服军役。在那些司法大臣的眼睛里，不问是七个月的胎儿和新生的婴孩（还没有意识）、白痴和天才，其生命的价值都是一样的。生命之个人的评价和社会的评价之区别，贯通于我们全部的道德里。极文明的国家还相信战争是件无可避免的罪恶，犹之野蛮人看杀人报仇一般。近世国家费莫大的资财去屠杀人民，与基督教的僧侣还每逢礼拜日恭恭敬敬的讲道德说仁义，这真是正相反对。
近世国家的主要任务，就是在把人生之社会的评价和个人的评价，作个自然的调和。要达到这个目的，我们先要把教育、司法、行政和社会组织加以彻底的改革。要到那时候我们才能脱却瓦来斯（Wallace）所说的那中世纪的野蛮状况，现在我们的刑法、阶级特权、修道院派的教育、教会的专横，都还是这中世纪的野蛮思想在那里跋扈。
至于各个有机体，其个体的生命是第一个目的和价值的标准。那普遍的竞存争生就起在这上头，这种自存的奋斗，可以归之于无机界里物理上的惰性法则。和这种主观的生命评价相反对的，就是客观的生命评价。这种客观的生命评价，将个体的价值参照于外界。有机体发达，浸进一般的生命之流里去，这客观的价值就随之增加。这些关系中，主要的就是那起自个人的劳动分工和其在更高的群集里之联合的。我们称呼“组织”和“人”的那细胞国家，高等的植物和动物，以及高等动物的群和人群，都一齐是这样的。这些关系由劳动分工的进步越加发达，分工的个人之相互的需要越大，于是后者生命之客观的价值对于全体越发增高，个人之主观的价值也越发下降。所以追求特别“生命目的”的个人，和那除把个人认为全体之一部分外不认其生命还有价值的国家，两者的利害上常起冲突。