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·Chapter XV Value of Life·
生物之各种各类，要互相比较起来，其价值是大有高下的了。就他们的“内部目的”“自我维持”等处看来，一切有机体实在都是一般的，没有什么高低，但是就他们对别种生物，以及对“自然”的关系看来，他们的价值就大不相同了。
海克尔与儿子及孙女的合影（1914）
现在当这进化论已经确立的时候，我们之看人生的价值，和50年前的眼光大不相同了。我们现在已经惯把人类视为一种自然物，视为我们所晓得的自然物中之最发达的一种了。制御宇宙全体之进化的，和支配我们自己生活的，是同一个“永远不变的铁铸的法则”。据一元论讲来，这宇宙真是名副其实，是个包罗一切的、统一的全体————随我们叫他做“神”或是叫他做“自然”。一元的人类学现在已经确定了一件事实，就是人类只算这大全体的一小部分，是第三纪后期里由猿猴类发达出来的一种有胎盘的哺乳动物。所以我们于评量人生价值之前，先要概观有机生命的意义才是。
（生命之交替）把地球上有机生命的历史作个公平的概观，第一件先就晓得这是个不断的变化之过程。每一秒钟之中有千百万动物和植物死去，又有千百万新的继之而生。每一个个体都有一定的寿限，也有只活到几点钟的，像那蜉蝣和滴虫类，也有活到几千年的，像那巨杉、阿罗塔瓦（Orotava）的龙树，以及其他的许多种大树。连那集合许多相似的个体之“种”，那包括许多“种”（动物和植物）之“属”和“类”，也都是变灭不居的。大多数种类是仅仅生存于地球上有机历史的一个时期内，经过几个时期还不变的种类是很稀少的，至于经过一切时期都还存在的种类，更是绝无的了。系统发生学，根据古生物学上的事实，明明的告诉我们，每个独特的生命形式，无论其生命或长或短，在几万万年以上的有机生命之历史里，只能仅仅占领一个时期罢了。
（生命之目的）每一个生物都各有其自己的目的。凡是公平的思想家————不论像那目的论者，相信有个圆极主宰，做生活的机械作用之整理者，或是像那机械论者，由机械观上，用“淘汰”和“发展”去说明种类之起源————关于这一点上总都是一致承认的。那陈旧的观念，以为动植物都是创造出来供人用的，以为有机体之相互的关系都是为创造的设计所支配的，现在科学界早都不承认了。无论是种类还是个体，总都是为其自己而生存的，并且都以“自存”为第一件要务。他的存在和目的都是一时的。各种属各系统之进步，虽是慢慢的发展，但确确实实的在那里变成新的种类。所以每个独特的生命形式————个体以及种类————都只在生命不断的变化里，成一段生理学上的插话，一个变灭的现象。就连人类也不外这个例。古谚说得好： “只有‘变’是‘不变’的。”
（生命之进化）无论动物界植物界，种类之历史的继承上，都随着有个缓慢而稳定的构造上的进步。这是古生物学上确凿有据的事，那化石就是这种“系统发生的进步”之显明确实的铁证。这种事无须要有什么有意识的造物主，或是什么超越的目的。其科学的周密的证据，可以在我著的《系统发生学》第三卷里去寻。我在这里只要把组织植物和脊椎动物之系统史里两个显著的例简简单单的举出来就行了。后生植物中羊齿类是古生代的主要种属，裸子植物是中生代的主要种属，被子植物是新生代的主要种属。再说脊椎动物罢，志留利亚纪里只有鱼类，泥盆纪里才有肺鱼，到三叠纪里哺乳类才出现的。
（历史的目的）由这些“形式”之进步的变化上，引出来几种虚谬的“目的论”的结论，如其在古生物学里所示的。把每个种类之最近的、最发达的形式，当作这个系组之预想的目的，把其以前的、不完全的形式，认为达到这个目的之预备阶级。这竟好像那许多历史学家的行径，看见一个特殊的民族或是国家，以其天赋的有利的条件，文化十分发达起来，就赞叹他为“天之骄子”，把其从前未发达的状况视为个预先算定的预备阶级。究其实际，这些进化的阶级，都是要照遗传下来的内部构造，和激起适应的外面状况所订定的样子进行。随便你是有神论的“定数”也好，或是泛神论的“归宿”也好，无论你作何形式，我们总绝不能承认有个有意识的方针向着个一定的目的。我们一定要用个简单的、机械的因果律，作“精神机械的一元论”或“万物有生论”（hylozoism）的意义，来代这种的目的观。
（历史的波澜）植物和动物的系统史，也和人间的历史一般，综观其全体虽然是个进步的，然则详细讲来却有许多逡巡停顿的处所。这些历史的波澜全是无规则的，在衰颓的时期里，这波浪的凹处往往许久尽是凹着，然后又被重新涌起来，升为别个浪头的顶尖子。新的进步极快的种属，起来代那旧的衰颓的种属，其构造也更高一级。例如现在的羊齿类，只是泥盆纪和石炭时代，造成大部分太古森林的，那各种巨大的羊齿科植物之微弱的孑遗，那些羊齿科植物，在第二纪里，被其子孙裸子植物（苏铁科和松柏科）所驱除，而这些裸子植物，在第三纪里，又被那被子显花植物所攘逐。所以陆栖爬虫类里那近世的龟、蛇、鳄鱼、蜥蜴，也只是第二纪里盛极一时的，那绝大的恐龙、翼龙、鱼龙、蛇颈龙等“爬虫系”之衰微的遗族罢了。这些恐龙、翼龙、鱼龙、蛇颈龙之类，在第三纪里，又被那躯干小些而力量大些的哺乳类所灭了。在文明史上，“中世纪”算是古典时代和近世文明两个浪头中间一条深的凹沟。
（纲之生命价值）只要看这几个例，就可以晓得，生物之各种各类，要互相比较起来，其价值是大有高下的了。就他们的“内部目的”“自我维持”等处看来，一切有机体实在都是一般的，没有什么高低，但是就他们对别种生物，以及对“自然”的关系看来，他们的价值就大不相同了。不仅是大的动物植物，因为其特别的用处或是优越的力量和群集，可以长久维持其优势，就连细菌、菌类、寄生虫等微渺的动植物，因为有放毒的能力，也可以猖獗得势。在人类的历史里，也是这样，各种族和民族的价值很不一样。像希腊那样的一个小国，因为其优越的文化，会支配欧罗巴的精神生活，历两千多年。而美洲印度人的各部族，虽然在秘鲁和中央亚美利加（Central America）等处实在发达过一部分的文明，但是就其全体看来，竟绝不能够有什么长进。
（人种之生命价值）一般人虽然也都晓得不同民族之精神生活上、文明程度上，有很大的差异，然而这种差异究竟有多大，却都未曾看得清，所以把各等级上的生命价值都估计错了。须知道唯有“文明”，和那引起文明的、圆熟的思想，能使人类首出庶物，超乎他的近亲哺乳动物之上。然而这“文明”大抵是高等民族所特有的，至于一切下等民族，只有一点极不成样子的文明，或者竟全然无有。这些下等民族，像吠多人或澳洲的黑人，其心理上离猿类、犬类等哺乳动物近些，离文明的欧罗巴人倒远些，所以我们对于这些下等民族的生命价值要全然另定的。欧洲各国在热带地方有广大殖民地的，和土人接触了几百年的，其对于野蛮人的观察是很“实在的”，和德国人的观念绝不相同。我们的“理想的”观念，被学究气的智慧所束缚，被那些形而上学家硬拉进他们那抽象的“理想人”（idealman）的系统，和这些事实是全然不符的。我们因此可以说明“理想论哲学”的许多谬误，以及在新得的德国殖民地所犯的那许多实际上的过失。我们对于土人之低等的精神生活，若是早能晓得清楚些，这些谬误过失都可以免去了［参看哥必那（Gobineau）和腊白克两人的著作］。
文明人之有思虑的心，和野蛮人之无思虑的、禽兽似的心，悬隔得很远的————比野蛮人的心和狗的心悬隔得还要远些。若是康德曾把野蛮人之下等灵魂作个周密的比较研究，由此再照系统发生学上推文明人的灵魂，他那批评哲学上的许多缺点也可以免去了，他那几条有力的独断说，像什么“灵魂不灭”“无上命令”等类，也不会再编出来了。这个比较之极端重要，是近年来腊白克、罗曼内斯等人才十分明白的。佛理慈·修尔财于1900年著了部有趣的《野蛮人之心理》，才破天荒的把野蛮人之理智、美感、伦理、宗教作进化论的、心理学的叙述。他又算给我们一个“人类的想象、意志、信仰之自然创造史”。这部重要的著作，第一卷论野蛮人的思想，第二卷论野蛮人的意志，第三卷论野蛮人的宗教观念，即宗教之自然进化史（拜物教、灵魂崇拜、天体崇拜）。在第二卷的附录里，他依据着亚力山大·兹特尔兰德《道德之起源及其发达》的威权，来讨论进化伦理学的难问题。兹特尔兰德把人类按其文明和精神发达的程度（不照种族的亲缘）分作四大等级————（一） 野蛮人，（二） 未开化人，（三） 文明人，（四） 智识人。兹特尔兰德的这样分类，不仅使我们综观精神发达之各种形式，并且在各等生命价值的问题上也很是得用，所以我把他所举的四大等级的特征，约略再说个大概。
（一） 野蛮人 他们的食物只是野生的天然物产（植物的果实和根，以及各种野生动物）。所以他们大抵都是以渔猎为生的。他们不会农业和牧畜。他们都以家庭为单位过孤立的生活，或是散布为小的聚落，并无一定的居室。最下等、最古的野蛮人和人猿极其相近，他们的身体构造和习惯都出自人猿的。我们可以把野蛮人再分为上、中、下三等。
甲 下等野蛮人和猿类最为相近，都是矮小的侏儒，约有四英尺至四英尺半高（鲜有四又四分之三英尺高者），女子往往只有三英尺至三英尺半高。毛发很长的，鼻子是扁平的，肤色是黑的或暗褐色的，肚腹是尖的，腿是细而短的。他们都没有家屋，住在树林里、岩穴里，有一部分也住在树上，结成10至40人的团体游荡，身体全然裸露，或是着些极原始的东西，有点衣服的形。锡兰岛的吠多人，马来半岛的色芒人（Semangs），菲律宾的蛮人，安达曼岛的人，马达加斯加岛的基莫人（Kimos），新机尼亚的亚加人，南非洲的布西门人，都是现存的这等野蛮民族。此等极近于人猿的黑矮人，还有别的遗族散处于巽他群岛的原始森林里的。
这些下等野蛮人的生命价值，是和人猿的生命价值相等的，或者稍高一点。近时的旅行家，凡是在那蛮荒之地仔细观察过他们，研究过他们的身体构造和精神生活的，都一致抱这样的意见［参看沙拉辛（Sarasin）兄弟论锡兰岛吠多人的著作，我在我的《锡兰岛游记》里曾经引个大概］。这种野蛮人的唯一兴趣就是饮食与繁衍，其简单的方式和人猿的是一样的。一万年或更早以前，我们的祖宗大约也和他们一样。耶刘斯·考尔曼（Julius Kollman），据第三纪人类的化石，推定那时候很可能有这样的侏儒民族（平均四英尺半高）居住过欧罗巴洲的。
乙 中等野蛮人比前者高大些，像猿类的处所也少些，平均约有五英尺至五英尺半高。他们都住在岩穴里和避风雨的地方。他们虽有极粗野的衣服，但是不论男女大都还是裸体出外。他们有原始的木器石器，和式样极粗劣的船只，结成50至200人的队游荡，并没有社会的组织，然而某种民族里却也有法律。澳洲的黑人和他斯马尼亚人、日本的虾夷人、荷腾多人、非安吉岛土人以及巴西的一些森林民族，都是属于这一等的。这等人的生命价值，比下等野蛮人的高不了许多。
丙 高等野蛮人大抵都有寻常人高（在寒带地方的稍矮小些），都有简单的居所（大抵都是兽皮或树皮造的）。他们都穿着原始的衣服，有很好的石器和青铜、黄铜的器具。他们结成100至500人的队游荡，由豪酋率领，但其并非君长，也微微分点阶级。生活的方式是由遗传的习俗而定的。许多印度的原始居民［例如托达斯人（Todas）、那迦人（Nagas）等族类］、尼古巴岛人、萨克耶德人、非洲达马拉的黑人以及南、北美洲的大多数的印第安部族，都是属于这一等的。他们的生活比那人猿一般的中下等野蛮人高些，但是不如未开化人的。
（二） 未开化人（半野蛮人） 这等人的食物大半都是天然产品，不过他们晓得早为预备，所以多少有点农业和牧畜。劳动分工是很微细的，每个家族供给其自己的需要。照例都贮积全年吃的粮食。所以艺术也就能渐渐萌芽。他们大抵都有固定的居室。
甲 下等未开化人住的都是简单的茅舍，聚集成村落，四围都有种植的东西。通常穿着衣服，但是很简单，男子热天往往裸体，或者也穿褂子。会用陶器和锅碗以及石头、木头或是骨头的器具。有实物交换的简单商业。结成1000至5000人的群，能组织成大些的社会，有阶级的分别、战士的等级。有君长按照相传的法律统治他们。属于这一等的，在亚洲有印度的许多土著［蒙陀人（Mundas）、孔德人（Khonds）、帕哈利亚人（Paharias）、俾尔人（Bheels）等族］，和婆罗洲的迪亚卡人（Dyaks）、苏门答腊（Sumatra）的巴塔克人（Battaks）、通古斯人（Tunguses）等，在非洲有卡菲尔人（Kaffirs）、贝川那人（Bechuanas）和巴苏陀人（Basutos），在澳洲诸岛有新机尼亚岛、新喀里多尼亚岛、新赫布里底岛、新西兰岛等岛里的土人，在美洲有易洛魁人（Iroquois）、斯林科特人（Thlinkets）和尼加拉瓜共和国、危地马拉共和国的人。
乙 中等未开化人的居室都很好很耐久的，大都用木材建造，用藤或是干草做屋顶，能成很美的市镇。虽不以裸体为不德，然而总都穿衣服的。陶器、纺织和五金的工业很发达。在规范的市场上，用钱钞营商业。国王按照相传的法律统治国家，分一定的阶级，成十万人的社会。属于这一等的，在亚洲有卡尔梅克人（Calmucks），在非洲有阿散带人（Ashantis）、法拉欣人（Fellahs）等黑人部族，在波利尼西亚诸岛里有斐济、汤加、萨摩亚诸岛的土人。欧洲200年前的拉普人（Lapps）、2000年前的古日耳曼人、努马（Numa）（纪元前7世纪的元首）以前的罗马人、诗人何马时代的希腊人都属于这一等。
丙 高等未开化人的房屋总都是坚固的石建筑物。衣服是义务上该穿的，纺织是女子的常业，五金业大为进步，器具都是铁的。有范围有限的商业，用铸造的货币，但是还没有摇的船舶。在固定的法庭里行粗率的裁判，用幼稚的文字。民众有进步的劳动分工和承传的阶级区别，往往能有50万人属于一个自主的君主之下。属于这一等的，在亚洲有大多数的马来人（在大巽他诸岛和马六甲半岛），和鞑靼、亚剌伯等游牧民族，在波利尼西亚诸岛里有塔西提岛和夏威夷岛的土人，在非洲有索马里人、埃塞俄比亚人和桑给巴尔岛、马达加斯加岛的土人。古代的人民里，梭伦时代的希腊人、共和初年的罗马人、“士师”（Judges）治下的犹太人、“七雄割据”时代的盎格鲁撒克逊人，以及西班牙入侵时的墨西哥人、秘鲁人，也都属于这一等。
（三） 文明民族 因为分工的进步和器械的改良，食物以及其他各种复杂的生活上需要品都很容易满足。艺术和科学因此也渐渐发达。个人的机能因为各干专门事业，就越加精细起来，并且因为全然互相依赖，全体的政治组织也就越加强固。国民都晓得一定要服从国家的法律了。
甲 下等文明民族的城市都有石头的墙壁，有宏大的石建筑物，用犁锄耕种。战事委之于一个特别的阶级。有确定的文字，原始的法典，一定的法庭。... -->>
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