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极力主张人格神的天志才是价值的来源和权威。
上面我谈了很多价值问题，特别是道德的价值。至于艺术价值在中国宇宙中更是普遍，无人能否认。所谓“圣人者，原天地之美而达万物之理”（注二四），当庄子说这话时，可以说充分展现了中国人的深邃灵性。中国人在成思想家之前必先是艺术家，我们对事情的观察，往往是先直透美的本质（注二五），这话并非我们自我夸张，一个民族的精神可能长于此而短于彼，我们特殊天赋就是长于艺术创造，而短于科学兴趣。当然，这个短处日后需要加以改善。
谈过这艺术价值后，且让我们回头再看看中国后来对价值的一般看法：像汉代的思想近似自然主义，甚至唯物论，因为他们多以阴阳五行之说来描述、解释自然历程。但即使如此，五行还是配合着五德来说，这种看法在董仲舒、班固、郑康成和赵岐的学说中最为明显。
宋代的哲学家则是以《周易》《论语》《中庸》《孟子》之说为基础而继续发挥，比如：
“天理流行无间，为仁之体。”（注二六）
“天体物不遗，无一物而非仁也。”（注二七）
“善者，天地之性。”（注二八）
“元亨利贞仁义礼智八个字，无物不有，无时不然，充塞天地，贯彻古今。”（注二九）
“天地之间，理一而已。”
“天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。”（注三十）
以上所述，也都认为宇宙间所有的现象充满了道德价值，所以我们可以说中国人的宇宙乃是一个道德的宇宙。关于这一层，戴震说得最透彻，他在《原善》里说：
一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也，一阴一阳其生生乎？其生生而条理乎？以是见天地之顺，故曰一阴一阳之谓道，生生，仁也，未有生生而不条理者，条理之秩然，礼至着也，条理之截然，义至着也，以是见天地之常。
由此我们可得结论，中国哲学家处处要以价值的根源来说明宇宙的秩序。本质上，中国的宇宙观乃是一种以价值为中心的哲学。
以上我已说明了中国宇宙观的一般通性，总括来说，我们中国哲学所宣扬的宇宙具有三项特色：（1）是普遍生命创造不息的大化流行；（2）是一个将有限形体点化成无穷空灵妙用的系统；（3）是一个盎然大有的价值领域，足以通过人生的各种努力加以发扬光大。若要真正了解这些特色，还必须通过一系列的原理，这系列原理我曾在旁处讲过，（注三一）现在再将它们扼要说出：
一、生之理
生命包容万类，绵络大道。
变通化裁，原始要终，敦仁存爱，继善成性。
无方无体，亦刚亦柔。
趣时显用，亦动亦静。（译注四）
生命包容一切万类，并与大道交感相通，生命通过变通化裁而得完成。若是“原其始”，即知其根植于无穷的动能源头，进而发为无穷的创进历程；若是“要其终”，则知其止于至善。从“体”来看，生命是一个普遍流行的大化本体，弥漫于空间，其创造力刚劲无比，足以突破任何空间限制；若从“用”来看，则其大用在时间之流中，更是驰骤拓展、运转无穷。它在奔进中是动态的、刚性的，在本体则是静态的、柔性的。
这普遍生命具有五种要义：
（1）育种成性义：在赓续不绝的时间之流中，创造性的生机通过个体和族类的绵延，对生命不时赋予新的形式，不论从细微的观点看，还是广大的观念看，都是如此。即使是从大宇长宙的观点来看，整个宇宙发生的历程也是如此。
（2）开物成务义：生命在其奔进中创造无已，运能无穷。生命资源正是“原其始”的“始”，像一个能源大宝库，蕴藏有无穷的动能，永不枯竭。一切生命在面临挫折、困境时，就会重振大“道”，以滋润焦枯，因此，生命永远有新使命。纵然是艰苦的使命，但永远有充分的生机在期待我们，激发我们发扬创造精神，生命的意义因此越来越扩大。生命的价值，也就在这创造的过程中，越来越增进了。
（3）创进不息义：整个宇宙是一个普遍生命的拓展系统，因此整个大化流行不但充塞苍冥，而且创进无穷，在生命的流畅节拍中，前者未尝终，后者已资始，前者正是后者创造更伟大生命的跳板。如此后先相续，波澜壮阔，乃能蔚成生命的浩瀚大海，迈向无穷的完美理想。正如上面所说，“原其始”则知雄奇的生命源自无穷的上方，“要其终”，则知当下的生命迈向无穷拓展，而两者之间正是绵延不绝的创造历程。
（4）变化通几义：生命之流和时间之流相同，你不能在同一个水流中投足两次，其育孕成化乃是前后交奏、新新不停、更迭相酬、生生相续，如同在时间中有无穷变化，生命在变化中也有着无穷机趣。
（5）绵延不朽义：我所说的不朽就是指生生不息，创造无已。它是在生命历程中所展现的活力，在时间的创进中它是从不萎缩的，即使到了最后还是直奔“未济”（薪尽而火传），重新发扬新的生机。我把这“不朽”看成当下可成的，因为生命的创进并不是在另一个虚无缥缈的世界完成永恒，而是在此世的变迁发展中完成、实现，不是在彼岸，而是在此地，上可原其始，下可要其终。这段历程我们已经加以说明了，是要将至善的理想贯注在具体历程中，求其完成、实现。然而，这里所说的“不朽”不是指神的恩典所赐。如果是这种情形，那我们不能在此世得到，而是指人类靠着自己的奋发努力，激发出伟大的生命潜能，进而完成不朽的价值。人类固然是被创造的，但是人类身上却可以看出造物者的创造力，通过这种潜在而持续的创造力，人类足以开拓种种文化价值，在生生不息的创造活动中完成生命，这才是通往精神价值宝地的智能之门。
二、爱之理
生之心原本于爱，爱之情取象乎易。故易以道阴阳，建天地人物之情以成其爱。
爱者阴阳和会，继善成性之谓，所以合天地，摩刚柔，定人道，类物情，会典礼。
生命精神形于外，就是“爱”的精神。爱的感情取决于宇宙的变易，宇宙在一阴一阳之道中建立万有之情，优美的生命才能于焉实现。这里所说的“爱”，是指两性的亲切交流，就像电流通过两极而感应。它是一个普遍交感的过程，天地于焉灿然相合，在生之喜悦中推动万物，开展生命，并进而促使刚柔协然相摩，男女欣然相配，万物秩然相聚，社会怡然相通。要之，所有生命的完成，与所有价值的实现，都得通过“爱”的精神。
爱有六相四义。六相是：（1）阴阳交感；（2）雌雄和会；（3）男女媾精；（4）日月贞明。（5）天地交泰。（6）乾坤定位。
四义如下：
（1）睽通：“睽”的意义，在《易经》里曾一再被提到：“二女同居其志不同行。”“二女同居其志不相得。”（注三二）这是因为她们都是女性，同性相斥，彼此不能吸引，但是“通”在《易经》中又指出“天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类”（注三三）。即使是最有敌意的人，也能化成相爱的朋友。这就是所谓“对立中的调和”，或者“反对中的同爱”“相反而相成”。
（2）慕悦：在相反的两性中，永远有着同情的互感，或者体贴的相伴。所谓“柔进而应乎刚”（注三四），对柔而言，刚永远有吸引力，对刚而言，柔永远是诱人的，它们相互分享内在的本质而彼此悦慕（注三五），如纪尧姆·基夫斯（Guillaume Geefs）的一个塑像中，裸体美人就是优雅地在狮旁祈祷：“爱，你什么时候才来注意我们！”再像西格弗里德·萨松（Siegfreid Sasson）也是诗意盎然地说：“在我心中，连老虎都在嗅蔷薇。”我想在这方面，中国哲学最能了解这种意境了，此所谓“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣”（注三六）。
（3）交泰：以《易经》哲学的话来说，这代表了相互的欢畅，天地和交，以示福泰，一切万有也都由衷地交流内在的生命喜悦“无往不复，天地际也”（注三七）。对于这层，老子说得更动人：“天地相合，以降甘露……民莫之令而自均。”（注三八）这是一个何等酣畅快乐的景象！
（4）恒久：爱，作为幸福生命的化身，刚柔相济相应，要能恒久持续才行。此所谓“天地之道，恒久而不已也”“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣”。（注三九）
宇宙在运转中从未消耗其爱力冲动，这意味着爱的精神与其生命精神一样不朽，那人类何以就不能永爱不渝、永葆恒德呢？
三、化育之理
生命为元体，化育乃其行相，元体是一而不局限于一，故判为乾坤（一动一静），分别展现出天地的创造力与化育力，前者永远是动态的，后者则是静态的。这两种运作力量相并俱生，方能普遍完成生命而万象成焉。另外，生命的元体在创进中显其大用，故流为阴阳，一翕一辟，相薄交会，所以成和而万类出焉。生命乃是贯通天地人之道，以乾元的创造力引发坤元的化育力，然后浃化于万有生命之中，据以奔进无穷，直指不朽，这就是“化育”的精义。
四、原始统会之理
生命元体原是一，转而发为创造性的“元”（按指乾元、坤元之“元”）后，其用即散为万殊，以不同形式显现。老子告诉我们：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（注四十）道是生命的根源，是最先的“能生”（begetter），能生又产生“所生”（begotten），“所生”又生“能生”，以至无穷万类，因此“道”中所含的生命正是生生不息的创进历程。这显然是“多”，但如果我们究其根本，则可发现万物都是含生以相待，形成不可分割的有机整体，正如《易经》哲学所说，“天下之动贞夫一”。老子也告诉我们“抱一以为天下式”，因为宇宙全局都由生命所弥漫，而生命各自分享原始的“一”以为一，一与一又相对而成“多”，而多与多互摄，又复返于“一”，所以王弼说：“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（注四一）最能深悟大易妙道。
五、中和之理
这个“中和”之理是中国精神最高深的妙谛，也是要了解中国文化最重要的标准、它寓于中国的音乐和诗歌之中，潜移默化了中国的历史和社会风俗，更进而形成修齐治平的政治理想。要之，“中”表现出“不偏”的精神，“和”展现出“相应”的关系，在下列特性中可以领悟：
（1）一往平等性：宇宙生命充满了内在价值，各种形成的个体生命都根源于此，而秉承了尊严和价值，所以必须以平等性的爱心相对待。即使是其中任何一个受到斫丧，宇宙生命的内在价值都会黯然受损，因此我们必须避免这种生命的伤害。
（2）大公无私性：生命在宇宙中是无所不在、弥漫全局的，人类也是如此，所以我们每个人的生命都包含有一个伟大的精神使命，那就是推己及人，实践广大的爱心。不仅是对我们自己的人性要完成实现，就连所有其他人的人性，以及所有其他物的物性也都要充分完成实现。真理并不是只实现自己的存在，而是要使所有形式的生命都能完成实现。这种己立而立的胸襟，不只关切自己，还关切一切万有，必须通过大公无私的精神才能达到。
（3）同情体物性：虽然宇宙是生命弥漫全局的“一”，但各个个体的生命意义与独特价值也不容抹杀，也要能从各种立场来设身处地了解，然后就会发现每一个体也自成世界。在这些自成的世界中，个体生命的形式难免有其自私性，这就需要走出自私自利的自我中心，同时能为其他每一个体着想，然后才能产生共同互惠的普遍利益。这种功夫并不容易，只有通过同情恕道才能达到。这种精神，我在以后谈到“道德观念”时将会彻底说明。
（4）空灵取象性：所有生命动力与生动气韵原都在空间展开，但“空间”由物体所占，并不是没有窒碍的，若是滞而不化，将会使生命才情难以自由驰骋，所以，为了确保生命驰情无碍，我们就必须想法子克服“空间”所造成的窒滞，此所谓“实者虚之”，借着精神空灵的妙用，来玄览物质空间的实体。这正是中国思想神妙之处，在中国伟大的艺术作品中最能看出这一点。
（5）道通为一性：大道为生命之源，无所不在，略无窒碍，所以庄子说得好：
“天地与我并生，而万物与我为一。”（注四二）
“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”（注四三）
“枢始得其环中，以应无穷。”
“道通为一……凡物无成与毁，复通为一。唯达者知道通为一。”（注四四）
“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉，无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，……循于道之谓备。”（注四五）
以上这些话所代表的精神与孔子思想可说极为契合，孔子就是要在生命通而为一的形式下贞观万物，这种精神正可说是中国哲学的通性。
六、旁通之理
整个宇宙大易之用，大化常道之行，只有在“旁通”的原理下才能领悟，这旁通原理又统摄了下列各特性：
（1）生生条理性。
（2）普遍相对性。
（3）通变不穷性。
（4）一贯相禅性。
要言之，大易在其普遍创进中展现“道”的历程，据此以显示天地交泰，完成万类生命。正因为它能包容一切、纤微无憾，所以易之大用堪称“广大悉备”，旁通统贯。
这种旁通原理在《易经》一书中剖析最为精辟，《易经》一书的深意限于篇幅未能在此细说，但是其中却有三个根本要义应该注意。从逻辑来看，《易经》是一个演绎系统，用一系列严谨的法则来推论易卦的构成（译注五）；从语意来看，《易经》是一个完备的语言文字系统，很精细地说明卦爻辞中的变通法则（注四六）；从哲学来看，《易经》又是一个动态的本体论系统，根据生生不息的原理，说明“时间之流”中的一切变迁、发展。此外，它更是一个通论价值的系统，根据广大和谐的原理讨论至善的起源与发展，所有这些要义都可以证实“旁通”这一根本原理。
【原注】
注一：Maeterlinck，Life and Flowers，pp.207-8.
注二：在此小说中，风姨为女性，与希腊神话不同。
注三：《论语?阳货》篇，第十九章。
注四：《墨子?天志》，梅贻宝先生英译本，第七篇，第二十六章，页一三六。
注五：《周易乾凿度》，亦见《列子?天瑞》篇。
注六：伏生，《尚书大传》。
注七：韩婴，《韩诗外传》。
注八：许慎，《说文解字》。
注九：班固，《白虎通》。
注十：《尔雅·释文》引《礼统》。
注十一：张载，《正蒙·太和》篇。
注十二：朱熹，《仁说》。
注十三：《程氏遗书卷》，第二十一章下；王阳明，《传习录》，第一部分，卷二，《大学问》。
注十四：戴震，《原善》。
注十五：《近思录》，卷一。
注十六：华兹华斯，《序幕》，六节，页六〇四至六〇五，此依方东美先生译文。
注十七：《老子》，第十一章。
注十八：《老子》，第五章。
注十九：同上，第四十五章。
注二十：朱熹，《朱文公全集·舜典象形说》。
注二一：《庄子》，卷一，第二章。
注二二：《老子》，第五章。
注二三：《老子》，第五十一章。
注二四：《庄子》，卷十，第三十三章。
注二五：本处中国思想在第六章将再详述。
注二六：陈北溪语。
注二七：张载，《正蒙·天道》篇。
注二八：张南轩语。
注二九：薛敬轩语，《广近思录》，卷一。
注三十：朱子语，《续近思录》，卷一。
注三一：方东美，《哲学三慧》，初次发表于一九三七年南京举行之第二届中国哲学会。
注三二：《易经》，睽彖与革彖。
注三三：《易经》，睽彖。
注三四：《易经》，兑彖。
注三五：《易经》，随彖。
注三六：《易经》，咸彖。
注三七：《易经》，泰彖。
注三八：《老子》，第三十二章。
注三九：《易经》，恒彖。
注四十：《老子》，第四十二章。
注四一：王弼注《易》。
注四二：《庄子·齐物论》，卷一，第二章。
注四三：《庄子·天地》篇，卷五，第十二章。
注四四：《庄子·齐物论》。
注四五：《庄子·天地》篇。
注四六：在19世纪初叶的焦循对此曾有《易学三书》（《易图略》《易通释》《易章句》），论述甚佳。
【译注】
译注一：参考《老子》上经、《庄子·大宗师》《列子·天瑞》篇。
译注二：性即“生”的意思。
译注三：请参考方东美先生《生命情调与美感》。
译注四：此处引号内系方先生亲自英译《哲学三慧》之部分，因言简意赅，任何白话译文恐难传神达意，故先引用方先生中文原文，以资读者比较参考，然后再根据英文以语体文译出。以下各节皆同。
译注五：请参考方东美先生《易之逻辑问题》（现亦收集于黎明文化公司方东美先生全集《生生之德》一书）。