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中国先哲人生哲学的各方面，我前已分章略加叙述，现在综合看起来，深觉这种学说对于我们的生命，十分积极地肯定其意义与价值。我们的兴趣寄托于现实境界，始终要透视和把握这里面的种种真情至理，从来不作出世逃禅的幻想，所以能将生命的各方面体察周到，使之充实而有光辉。但是我们的精神虽寄托于现实，同时却又能启发空灵的理性，产生微妙的哲学，冲破种种藩篱，超现实而邻于理想。因此，我们活着不但要满足一己的要求，更需引发无限的同情，解救他人的患难，使生命全体交融互摄，如花之蜜、如香之稠，处处令人兴奋、陶醉。
中华民族和中华民族的先知先觉之所以能够阐发如此高超的哲学，就是因为我们所托身的宇宙，不是冥顽的物质系统，而是精神的价值领域；我们所蕴蓄的心性，不是污浊的罪恶渊薮，而是积极的创造活动。
宇宙之至善纯美挟普遍生命以周行，旁通统贯于各个人；个人之良心仁性顺积极精神而创造，流溢扩充于全宇宙。宇宙之与人生虽是神化多方，终觉协和一致。这可作浓情似蜜、深意如环的人生哲学。
依据这种哲学来做人，则人我和谐，彼此各以善行相扶持，培养伟大的道德人格；依这种哲学来审美，则物物均调，彼此各以真相相感召，陶铸瑰奇的艺术典型；更依这种哲学来从政，则人人中和，彼此各以同情相顺应，完成理想的国家组织。如此看来，有谁敢说，中华民族不是最哲学的民族？更有谁敢说，中国民族的患难不能发挥哲学的精神以求解除？
全国青年！我在第一章中，曾把哲学譬作涂着糖酱的面包，诸位现在已经约略尝过这块面包，觉得它的味儿究竟如何？我在开篇的时候又追问，你们心中是否有哲学？现在，你们能肯定地答复我的质问吗？如其不能，我且说一段故事，借以引发你们将来的完满答复。
相传有一位多情的青年，热恋一位聪明的美女，不久爱情成熟，两人便结合了。后来，他的夫人满怀智慧结成胎儿。这位青年一方面爱慕夫人的智慧至于五体投地，另一方面又渴望佳儿之诞生，真像蚂蚁走油锅似的迫不及待。于是忽生妙计，想把他的夫人一口吞下去，一边想着，一边竟把夫人及其智慧所郁结的胚胎吞下去了。过些日子，果真自己也怀起孕来，居然从头脑里面产出一位宁馨佳儿。
美妙的人生哲学可譬作中国民族的胎儿，假如诸位真正酷爱我们民族，何妨乘着一股热情，也把中国民族智慧所结成的哲学吞下去，将来诸位在思想上当不难自己怀孕，产下伟大的哲学来呢？这是我的预言，同时也是我的希望，切盼诸位早把这个好消息报告给我。
我在前几章里，盛赞过去中国人生哲学之优美，诸位读了，莫不要发思古之幽情，说过去思想既已如此优美，我们现在只需保持这精神遗产好了，又何必自己怀孕，再产生什么新思想呢？诸位假使有这种感想，便又大错而特错。
古人的思想只是古人的，他们有他们的生命，他们有他们的问题；我们有我们的新生命，我们也自有我们的新问题。思想是有创造性的，一味因袭，便失其真价值。古人的思想无论如何优美，只能拿来做种子，种子之可贵在发育新芽，生生无已。假设一家中有良田百亩，一年丰收，便能产下几百担谷子，可谓富矣。万一这一家子弟以财富自足，便生怠心，从此不再播种、耕耘，只是仰仗那仓中积谷为衣食之资，结果岂有不困穷之理？
中国目前学术文化之所以极端贫乏，就是因为数百年来，我们民族不自奋发，老是因循苟且，坐吃先哲的精神遗产，不肯日新旧德、努力创造，结果在学术文化上，竟由富家子弟的资格，一变而为思想的乞丐，这是何等可耻！假使诸位不愿意做思想的叫化子，应当如何努力？关于此层，我又有一段故事告诉诸位。
据说有一个多才多艺的音乐家，得着一位极贤慧的爱人，他们俩信誓旦旦，要保持纯洁的爱情如天地之长久。后来不幸，那位美人忽得急病，身归黄壤。这个音乐家痛不欲生，无以自慰，于是操琴而歌，直入冥府，要想以太和仙乐陶醉阎罗王，使之放回爱人，重来人世。
阎罗王为伟大而甜蜜的音乐所感动，居然应允他的要求，但附有一种条件，这便是：音乐家往前先行一步，让爱人追随其后，除非音乐家已走到光天化日之下，中途不许却步回顾。
那音乐家心想爱人近在身后，心中摇摇如悬旌，暗想这时危险境界当已通过了，乃遂回头偷看爱人的玉姿。这样一来，便违背了原定的条件，他的爱人又音容寂灭，重归黄泉了。
从此以后，音乐家满腔忧忿，情无所寄，独自携一张七弦琴，走入荒山野地，把胸中无限的情愁都谱入悲壮而又甜蜜的琴音。这伟大的和声把远近的奇禽异兽、凶狮猛虎，一一都引来了。它们环绕着音乐家静听乐曲，把狠心忍性、饥容凶貌一齐忘掉。这音乐之美的力量大极了，连附近的树木、花卉、荒丘、顽石也都欢欣鼓舞地前来骈列着，欣赏乐曲。
后来不幸，忽来一位癫狂的女妖，她中了酒疯，听不惯这悠扬的音乐，于是拿着一个号筒，吹起一阵噪音，把音乐家的和声顿时淹没了。这太和的妙曲一旦止息，那群鸟兽狮虎、花木... -->>
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