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类度类，……以道观尽。”（《荀子·非相》篇）从自我生命的体验，转而同情于他人的生命，和顺于人人的生命，旁通于物物的生命，浃化于大道的生意，见到无一物、无一人的生命及其善性，不与我的生命及其善性合体同流，这便是恕的功夫。《易》之无妄，《中庸》之至诚，《大学》之藏心以恕，正心以诚，无所不用其极，也是透澈发挥忠恕一贯之道。
体忠恕以直透生命之原，合外内以存养生命之本，善由是生，仁由此成。这是儒家道德观念的最胜义，我们体会到此种胜义，又怎能不己立立人，己达达人，知性知天，存心养性，成己成物，轰轰烈烈，完成至善的道德品格，以参于天地，赞其化育？
从此可知，大宇宙少不得我一人，我一人不生，便是宇宙有缺点，便是生命不周遍，也便是客观的道德、价值止而不流，或流而不畅。我一人更少不了大宇宙，大宇宙不立，便是自我无基础，便是生命真茫然，也便是人人的心性善念，虚妄假立，游离无据。陆九渊说得好：“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事。”中国先哲的道德价值，纯是建立于无一事而非生，无一物而非仁的学说上。
儒家之道德精义约如上述。现在请推论道家的学说。司马谈论道家之术“以虚无为本，以因循为用”。后人不解其意，遂谓道之体真个是虚寂冥无，道之用真个是因任自然，于是把道家的哲学讲成颓废的思想，真是大不幸。
实则老子本人，参透道体，认为是生生之原，周行宇宙，溥博和同，虚而不竭，动而愈出，无一物失道之本体，无一处缺道之妙用。这个大道真正是普遍流衍的生命，深微奥妙，创造不息。
老子最怕人类锢蔽自私，见小失大，不能法天之无不覆帱，法地之无不运载，法道之无不生成，故教人去私以息争，退身以存公，所以他反复阐明，“吾之大患，为吾有身”，一则曰：“自见者不明。”二则曰：“自是者不彰。”三则曰：“自伐者无功。”四则曰：“自矜者不长。”
这正和孔子绝四之旨，若合符节。不自见是毋意，不自是是毋必，不自伐是毋固，不自矜是毋我。四者全免，乃能行忠恕而不违道，合外内不悖德，所以他又说：“同于道者道亦同之，同于德者德亦同之。”人法地，地法天，天法道，洞见生天生地，衣养万物之大道，乃能成其为大人。这正是孔子所谓“惟天为大，惟尧则之”，孟子所谓“知性知天，存其大者为大人”之意。儒家主张人与天一贯，人与己一贯，己与物一贯，必做到民胞物与之功夫，才认识生命，才贯通道德，才力行仁义。
老子和庄子见得大道所涵养的生命是大方无隅，大公无私，相待而有，一往平等。故执道之大象，守道之大中，以齐物论之是非，居善地，如水之澄明，心善渊，如水之湛深，与善仁，如水之不竭。故常善体道，使道不失道，常善守德，使德不失德，常善救人，使人无弃人，常善救物，使物无弃物。这是何等伟大的精神！明乎此而犹谓道家真要弃绝仁义，其谁能信？
从这种精神里面流露出来的道德，其一贯的标准，就是我在前面所谓慈惠。所以，老子认慈为三宝中之大宝。什么叫作“慈惠”？《说文解字》：慈、爱也。《尔雅·释诂》：惠、爱也。《说文解字》：惠、仁也。《周书·谥法》：爱民好与曰惠。《广雅·释诂》：惠爱恕利。人、仁也。《庄子·天地》篇云：“爱人利物之谓仁。”慈惠与忠恕是同样的精神，其要点就是以仁心度物，以慈惠爱人，所以老子尝说：“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。”“圣人无常心，以百姓心为心。”他有这种慈惠的精神，才能见道无执，善贷且成。天地有生物之心，我能忖度之，人得天地生物之心以为心，我亦能忖度之，老子以道观尽，故能“贵以（章太炎云：以、用也）身为天下，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下”。贵用身为天下，爱用身为天下。
老子因为有这种伟大的慈惠心，所以他谈到修身、修家、修邦、修天下，处处以身观身如其身，以家观家如其家，以乡观乡如其乡，以邦观邦如其邦，以天下观天下如人人之天下。这样说来，老子据慈惠以言仁爱，真是无所不用其极了。
说到此处，我们马上连类及于墨子。墨子发明兼爱之旨以言仁义，其能洞见一贯的道德标准，也与儒道两家相同。关于此层，他自己说得非常具体而透彻。《墨子·法仪》篇曰：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”试问这里所谓法仪，与孔子“天地之无不持载，无不覆帱，……四时之错行，如日月之代明……万物并育而不相害，道并行而不相悖”之大德，和老子大道泛生，天地长生，以及圣人尊道法天地，生而不有，长而不宰之玄德，更有什么差别？墨子之体天志，儒家之参天地，道家之法天道，正是如出一辙。所不同者，名而已矣。
墨子思想循名责实，说得比儒道两家更是活灵活现：“既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而，天何欲、何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。”此言天志在爱利之博施普及，而人德亦以兼爱利为极致。
《墨子·尚贤中》篇说得好：“昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武……其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民。……圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，与天地同常。则此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。”这不是与《中庸》博厚配地，高明配天，悠久无疆之说若合符节吗？“总天下之义以尚同于天”又尚同一义于天，岂不是老子抱一以为式之说吗？是知墨子之尚同一义，与老子之抱一为式，得一致一，孔子之动必贞夫一，真可谓殊途同归，百虑一致了。
抑孔、老、墨三宗宗旨之齐同，更有进于此者。孔子贯忠恕之道，行忠恕之德，故消极地说：“己所不欲，勿施于人。”积极地说：“己立立人，己达达人。”子思在《中庸》里更申之以尽己、尽人、尽物之性。《大学》为孔门之遗书，再阐之以絜矩之道，以藏恕喻人，“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右”。孟子更进一步，从而发挥之，主张善与人同，乐取于人以为善。他所谓尽心，盖求以一心而同万善。这正是贯忠恕至道，贯到穷根澈底处。行仁亲美德，行到纤微无憾处。
墨子主兼爱，也是从正反两面说得无微不至。“子自爱不爱父，故亏父而自利，弟自爱不爱兄，故亏兄而自利，臣自爱不爱君，故亏君而自利，……父自爱也不爱子，故亏子而自利，兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利，君自爱也不爱臣，故亏臣而自利，……盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室，贼爱其身不爱人，故贼人以利其身，……大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国”。墨子于人类不兼爱、不交利之弊，深恶痛疾，以为这是不仁不义者之穷凶极恶，故主张“仁者以兼相爱交相利之法易之”，使人个个“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”“为人之国若为其国”“为人之家若为其家”“为彼犹为己也”“为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲……为万民之身若为吾身”。
准此以谈，墨子之爱利正是老子之慈惠，亦即是孔子之忠恕。兼相爱，交相利正是贵用身为天下、爱用身为天下，只有以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下，观到内思毕心，中能应外，知中知外，尊道贵德，才能兼相爱交相利以行仁义之实。忠恕贯道，慈惠体德，与夫兼爱以为仁，交利以正义，正像佛典所谓“一月三舟”，一月在天，三舟在水，何尝真有差别呢？
孟子之辟墨，墨子之非儒，以及宋儒之诎老、墨，皆于中国民族一贯的道德标准未全领悟。所以，我在这个演讲里面，毫不惮烦，反复详明，以求袪除诸位青年的疑惑，借以领略中国道德之完美。至于各个特殊道德名目，如仁义礼智忠信诚敬等之分析，前人都有专书讨论，恕我限于篇幅，不能一一提及。