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我们假使要谈到人生哲学，便应提出一个先决的问题。这便是：人性究竟是什么？它是由哪些状态构成的？它的价值如何估计？
在未分析这些问题之前，我先要指出中国先哲人性论的一个特点，从此可以看到它和西洋学说大不相同。中国的人性论纯以哲学的思辨为根据，毫不带宗教的色彩。因此之故，中国思想上绝找不着纯粹的先天性恶论，也并没有出世的思想。反之，在西洋思想上，许多哲学家固执宗教的成见，肯定人性中自有先天的恶根性。
古代希腊有一种很流行的奥菲派宗教（Orphic religion）。依它解释起来，人类是两种神力凑合而成的。这两种神之中，一个是善的，叫作“狄俄尼索斯”（Dionysus）；另一个是恶的，叫作“提坦”（Titan）。
狄俄尼索斯原为葡萄树神，葡萄可以酿酒，后来又引申成为酒仙。酒是兴奋剂，人类饮了酒，很容易激发灵感，表现创造能力，所以狄俄尼索斯后来又被人看作歌舞之神。他平时寄居在高山上，每到葡萄成熟、酝酿醇酒的时节，他便下山，亲临民间，激发人们的灵感，引起民众狂热的崇拜，并且领导他们到高山上去狂歌醉舞，庆祝佳节。这样一来，却使忌妒之神提坦愤恨不平。
提坦暗自思量着，同是天神，为何狄俄尼索斯独受人家崇拜，而自己反倒被人家忽视。这样一想，他不禁勃然大怒，顿时率领一些恶神，奔向狄俄尼索斯的所在，乘其不备，环而攻之，终于把狄俄尼索斯吃了下去。
正在吞噬的时候，天上的智慧女神察访来到，于是赶快跑回天上，报告了他的父亲————公道之神。公道之神听了这话，赫然震怒，马上吩咐风雨雷电之神赶来，把提坦一雷打得粉碎。但是，公道之神回心一想，觉得提坦诚极可恶，然而因此便把狄俄尼索斯的良心也一同摧毁了，未免可惜。乃又派遣雕塑之神，前来把一些灰烬————提坦的形骸和狄俄尼索斯的良心团在一起，捏做人形，是为人类的初祖。
从此之后，人类便有“提坦”的残骸做他们的身体，“狄俄尼索斯”的良心做他们的心灵。良心深深地陷在罪恶的躯壳里面，不得解放，人类便堕落了。
这便是希腊先天性恶论的源头，所以后来许多希腊哲学家都想设法洗刷人类先天的劣根性，以求解脱超度，无形中遂堕入宗教的魔障，而厌弃人间世。
近代欧洲哲学家虽然也有不少人主张性善论，但是我们如果从他们宗教的源头着想，则先天性恶论却根深蒂固。自从亚当、夏娃在乐园中自由结合，产生下来的人无一不是罪孽深重的。而且，这先天的罪过是祖先遗传下来的，非得天佑，各人本身无论如何努力，都是洗刷不清的。
这种宗教传说无形中渗透在一般的思潮里面，致令许多欧洲哲学家也不能透过此种宗教的迷障，纯从哲学的立场考虑人性。因此，他们讨论人生到穷极根底的时候，便自不能不舍弃积极的入世的生命热忱，而回向天国，皈依上帝了。
虽然近代欧洲人对于人间世不必一定把它看作罪恶的渊薮，而要求脱离它，但是至善的根源和生命的归宿总是不在此生、不在现世，而另有所属。
纯正的中国人从来便没有此种想法。整个宇宙就是精神与物质的合体，甚至是精神与物质的化境。普遍生命在宇宙中流行贯注，处处可以起善，处处可以改过。我们生在宇宙中，做人的起点是体验宝贵的生命精神，做人的目的仍旧是实现崇高的生命价值。
我所谓纯正的中国人，系指受过老、孔、墨一类先哲思想支配的人，至于自汉、魏一直到隋、唐，历代中国佛学大师，他们的思想纵极高深广博，表现绝顶的天才，宣扬卓越的智慧，但是他们思想的种子，依然是外来的；他们的生命目的，依旧是解脱的，不能和一般纯粹的中国人共处在现实宇宙中，挟普遍生命以浩然同流。
就哲学立场着想，真正的中国人是此生此世的人。我们的理想境界仍然是现实世界上空灵的化境，我们的德业依旧是现实世界上伟大的努力。这一点不肯定，中国先哲的人性论即无从研究。
我们分析人性时，可以有两种看法。一种叫作“平列法”；另一种叫作“纵贯法”。前者把各种心理状态安排在一个逻辑平面上，观察其个别的功能，不必使之互相含摄。后者则确立一个主脑，然后据以贯穿许多心理作用，使它们先后相承、本末有序、表现次第。
我们打开许慎的《说文解字》一看，便知凡心之属皆从心，自息情性以至于憬，凡二百六十三字，各代表一种心理作用或状态。许多平列的心理状态之间的关系，颇不容易了解。《说文解字》乃是解字之书，它的目的只在荟萃字义，原与哲学无关，但从哲学上看，我们分析心性，却非取纵贯法不可。今试以下图表明之：
上图所列的名词，在中国哲学上颇缺少统一的、公认的解释。我们现在为时间所限，也不能就各家学说一一分疏它们的意义，然而从大体上，我们可以说，心乃是个主脑，其势用可以统御人类一切知能材性。这个心有体有用。它的“体”能容能藏，包管万虑，无物不贯。它的“用”能任能行，或主于身，为形之君，或主于道，为生之本，或以贯理，神明变化，或以宅情，慈惠精诚。
我拿这几句话概括心之全体大用，乍看来似很晦涩，但引而申之，确可印证许多先哲的思想。限于篇幅，恕我不再作进一步的分析。
性字在中国哲学上，大都作生字解。自周、秦以迄于汉、唐，殊少例外。人类受命以生，或依天志，或本天命，或法自然，成就在人，形于一体，都可叫作“性”。后来，宋儒虽有“性即理”的主张，也和此义并无冲突，因为“生生而条理”，原是一般中国哲学精义所在。“举生生即该条理，举条理即该生生”（戴震《绪言》）。
人类以心的体用为主脑，所发泄的生命原可依方便，暂分两方面观察：一属理，一属情。依“理”着想，心的历程转运生命，遂起思虑测度，发为系统的知识。所谓正心尽性，诚意致知，乃是属于理的一... -->>
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