仁化 (1/2)

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    得一

    曠然無爲之謂道﹐道能自守之謂德﹐德生萬物之謂仁﹐仁救安危之謂義﹐義有去就之謂禮﹐禮有通變之謂智﹐智有誠實之謂信﹐通而用之之謂聖。道﹐虛無也﹐無以自守﹐故授之以德。德﹐淸靜也﹐無以自用﹐故授之以仁。仁用而萬物生﹐萬物生必有安危﹐故授之以義。義濟安扶危﹐必有臧否﹐故授之以禮。禮秉規持範﹐必有凝滯﹐故授之以智。智通則多變﹐故授之以信。信者﹐成萬物之道也。

    妄盡心空﹐無爲自然謂之道。法其自然﹐守正不失謂之德。普利萬物﹐慈而愛之謂之仁。慈祥救物﹐安危獲宜謂之義。剛毅制事﹐去就有序謂之禮。規事範物﹐變而通之謂之智。權變得常﹐眞實無僞謂之信。五常備具﹐通而化之謂之聖。道者虛心無爲也。道不自見﹐故無以守之﹐而守必以德。德者淸靜無欲也﹐德不自有﹐故無以用之﹐而用必以仁。仁者無私也﹐無私則德普如陽春發生。物之生也﹐必有安危之不一﹐故以義而制其宜。義者無偏也﹐無偏則能濟安扶危而齊其物。齊事物也﹐必有臧否之不同﹐故用禮以定其規範。禮有執也﹐執之則固滯不通﹐必以智而通物情。智無昧也﹐無昧則心通而物理盡﹐物理相通則無僞矣。信無僞也﹐無僞則眞實﹐故能成天下之事也。信屬土﹐萬物生於土。土性實﹐萬理出於實。故曰﹕信者﹐成萬物之道也。

    五行

    道德者﹐天地也。五常者﹐五行也。仁發生之謂也﹐故君於木。義救難之謂也﹐故君於金。禮明白之謂也﹐故君於火﹐智變通之謂也﹐故君於水。信慤然之謂也﹐故君於土。仁不足則義濟之﹐金伐木也﹐義不足則禮濟之﹐火伐金也﹐禮不足則智濟之﹐水伐火也﹐智不足則信濟之﹐土伐水也。始則五常相濟之業﹐終則五常相伐之道﹐斯大化之往也。

    道德者﹐譬如天地﹐人之本也。五常者﹐譬如五行﹐人之用也。仁爲五行之木﹐如春發生﹐仁和之心也。義爲五行之金﹐濟事救難﹐剛決之心也。禮爲五行之火﹐照耀萬象﹐慧照之心也。智爲五行之水﹐流行不息﹐通變之心也。信爲五行之土﹐慤然堅固﹐誠實之心也。以剛決之心﹐而濟事之宜﹐則仁有所不足﹐謂之金伐木也。以慧照之心﹐而燭事理﹐則義有所不足﹐謂之火伐金也。以通變之心﹐而分別物情﹐則禮有所不足﹐謂之水伐火也。以誠實之心﹐確然自守﹐則智有所不足﹐謂之土伐水也。故知五行之始也﹐相生以相濟﹐其終也相伐以相刑﹐此大化之中自然生尅之道也。

    畋漁

    夫禽獸之於人何異。有巢穴之居﹐有夫婦之配﹐有父子之性﹐有生死之情。烏反哺仁也﹐隼憫胎義也﹐蜂有君臣禮也﹐羊跪乳智也﹐雉不再接信也。熟究其道﹐五常百行﹐無所不有也。而教之爲网罟﹐使之務佃漁。且夫焚其巢穴非仁也﹐奪其親愛非義也﹐以斯爲享非禮也﹐教民殘暴非智也﹐使萬物懷疑非信也。夫膻臰之欲不止﹐殺害之機不已﹐羽毛??無言﹐必狀我爲貪狼之與封豕。鱗介??無知﹐必名我爲長鯨之與巨虺也。胡爲自安焉﹐得不恥吁。直疑自古無君子。

    人與禽獸鱗介﹐均得天地之气以生。其形??異﹐其情未嘗不與人同。彼之巢穴﹐不異人之居也。有牝牡之配﹐不異人之夫婦也。各子其子﹐有父子之性也。貪生怕死﹐有生死之情也。如慈烏之反哺﹐其亦有仁也。祝鳩之憫胎﹐其亦有義也。蜂蟻之君臣﹐其亦有禮也。羊羔之跪乳﹐其亦有智也。孤雉不再接﹐其亦有信也。以此道究而推之﹐萬物之中﹐五常百行無所不有也。今也教民爲网罟﹐務佃漁﹐戕害物命者﹐猶自戕其同類也。若夫焚毀其巢穴﹐是不仁之心也。彊奪其子母﹐是不義之心也。殺命以自奉﹐非禮之心也。教民爲殘暴﹐是不智之心也。使物畏死而懷疑﹐是不信之心也。五常俱失﹐禽虫之不若也。而其貪嗜之心不止﹐殺害之念不息﹐羽毛之屬??不能言﹐其心其識不與人異﹐其必以我爲貪狼無厭之徒﹐封豕慘毒之輩。鱗介之類﹐??不能如人之知﹐其必以我爲吞舟之長鯨﹐食象之巨虺也。觀夫人之於物﹐形類不同﹐性命不異﹐宿命因果﹐從可知矣﹐可不戒哉。吁﹐貪口味而樂甘肥﹐殺他命以養己命﹐於心胡得而安乎。聞斯言之﹐懇切於心﹐焉得無愧乎。吁哉﹐自古及今﹐守殺戒而不害物命者幾希﹐極言好生不殺者寡﹐故云自古無君子。

    犧牲

    犧牲之享﹐羔雁之薦﹐古之禮也。且古之君子﹐非不知情之憂喜﹐聲之哀樂。能動天地﹐能感鬼神。刀杌前列﹐則憂喜之情可知矣。鷹犬齊至﹐則哀樂之聲可知矣。以是祭天地﹐以是禱神明﹐天地必不享﹐苟享之必有咎﹐神明必不歆﹐苟歆之必有悔。所以知﹕神龍見﹐喪風雲之象也﹔鳳凰來﹐失尊戴之象也﹔麒麟出﹐亡國土之象也。觀我之義﹐禽必不義也。以彼爲祥﹐禽必不祥也。

    犧牲用以祭郊廟﹐享鬼神。羔雁用以結婚姻﹐薦宗社。皆古禮之儀也。竊思古君子之制禮﹐非其不知物情之憂喜﹐聲气之哀樂﹐而遽用之。又豈不知斯物也能動天地﹐感鬼神。蓋將以爲祭祀之儀耳。是故當其刀杌之在前也。但見其觳觫驚怖﹐則憂喜之情可知矣。當其鷹犬之齊至也﹐但見其悲號懼死﹐則哀樂之聲可知矣。以是情而祭天地﹐以是聲而薦神明﹐其不歆享之意亦甚明矣。苟其歆享﹐則天地神明必厭其殺﹐而悔咎隨之矣。神龍出入﹐風雲隨之﹐而見之者則知其喪風雲之象也。鳳凰麒麟﹐聖王之祥瑞﹐不世出也。鳳凰來儀﹐麒麟出世﹐必有王者興﹐則知其暴君失尊戴﹐亡國土之象也。反而察之﹐我以物命祭郊廟﹐結婚姻﹐以爲義﹐以爲祥。而物之喪命失偶﹐必以爲不義不祥矣。此言不可用物命之意也。神明且不享﹐有道者肯爲之乎。

    太和

    非兔狡﹐獵狡也。非民詐﹐吏詐也。愼勿怨盜賊﹐盜賊惟我召。愼勿怨叛亂﹐叛亂稟我教。不有和睦﹐焉有仇讎。不有賞勸﹐焉得鬥爭。是以大人無親無疎﹐無愛無惡﹐是謂太和。

    人惟知兔狡爲難罟也﹐不知其兔被獵者誘之狡耳。人惟知民詐爲難治也﹐不知其民被猾吏教其詐也。刼人之財貨﹐謂之盜賊也。爲其有財﹐以召其來也。奪人之家國﹐謂之叛亂也。爲君不道﹐以激其叛也。上古之世民無忤逆﹐安有和睦。民無是非﹐安有仇讎。國無徵伐﹐安用賞勸。及其後也﹐始有和睦﹐則有仇讎。始有賞勸﹐則有鬥爭。是以大人視民如同胞﹐故無親疎也。不擇其賢愚﹐故無愛惡也。渾渾然與世爲一﹐成天下之太和﹐皥皥然與民相忘。斯上古之風﹐後世莫能復也。

    海魚

    海魚有吐黑水﹐上庇其身而遊者﹐人因黑而漁之。夫智者多屈﹐辯者多辱﹐明者多蔽﹐勇者多死。扄鐍固﹐賊盜喜。忌諱嚴﹐敵國幸。禁可以越者號也﹐兵可以奪者符也。蜀敗於山﹐晉敗於馬。夫大人之機﹐道德仁義而已矣。

    海魚遊﹐吐黑水於上﹐覆蔭其身﹐使人莫見。而漁人則從黑水以取之。本爲全身﹐而反喪其身。此譬人以智術欺人﹐而人亦以智術應之﹐適足以爲取禍之由矣。觀夫智者通權變﹐明利害﹐必致於窮﹐故多屈。辯者多分別﹐好是非﹐必致於爭﹐故多辱。明者尙文辭﹐務名數﹐知有所不盡﹐故多蔽。勇者恃拙力﹐輕身命﹐必致於殺傷﹐故多死。設外關﹐堅環鍵﹐以防賊盜。賊盜因知多財貨﹐心所欲﹐故喜也。隱忌諱﹐嚴法令﹐以禦敵國。敵國因知其微弱﹐不足畏﹐故幸也。關隘之禁﹐必以號﹐測其號則關可越也。命將之兵﹐必以符﹐得其符則兵可奪也。蜀敗於山者﹐恃險輕敵故敗也。晉敗於馬者﹐恃馬慢人故敗也。夫大人者不用智術﹐不尙詐力﹐不設險以防盜﹐不忌諱以疑人。無關鍵﹐故人莫能越其禁。無兵事﹐故人莫能奪其符。以道治天下﹐以德化兆民﹐以仁濟眾﹐以義制事﹐則四海宴然﹐萬邦悅服﹐而天下平。故曰道德仁義而已矣。

    神弓

    譽人者﹐人譽之。謗人者﹐人謗之。是以君子能罪己﹐斯罪人也。不報怨﹐斯報怨也。所謂神弓鬼矢﹐不張而發﹐不注而中。天得之以假人﹐人得之以假天下。

    凡人莫不喜譽而惡謗。譽人者人亦美而譽之﹐謗人者人亦惡而毀之﹐此常人之情﹐天下古今所同也。若夫君子則不然﹐常以善待人。人或以不善毀之﹐不責於人﹐惟咎己之善之所未。至其毀之者﹐久必自反而自罪矣。是以君子能罪己﹐斯足以罪人也。君子常以恩施人。人或以非義怨之﹐不怨於人﹐惟怨己之恩之所不實。而怨之者﹐久當自反而自怨矣。是以君子不報怨﹐斯足以報之也。吁﹐不罪人而人自罪之﹐不報怨而人自怨之﹐所以神弓鬼矢﹐不見其張﹐不見其注﹐亦能中傷於人也。竊知吾之性分之中﹐本無恩﹐本無怨﹐所以不罪人﹐不報怨﹐以盡吾性分之所固有。此天之假手於我﹐故曰天得之以假人也。我得此術而爲天下﹐後世罪人報怨者之法式﹐故曰「人得之以假天下」也。

    救物

    救物而稱義者﹐人不義之。行惠而求報者﹐人不報之。民之情也﹐讓之則多﹐爭之則少﹐就之則去﹐避之則來﹐與之則輕﹐惜之則奪。是以大義無狀﹐大恩無象﹐大義就﹐不知者荷之。大恩就﹐不識者報之。

    事有不濟﹐必以義而救其宜﹐不知其義也。若自以爲義而稱揚﹐則人鄙之而不義矣。人有窘困﹐必以惠而賙其急﹐不求其報也。若以此爲恩而望報﹐則人薄之而不報矣。凡民之情也﹐如其讓之人服其德﹐其得必多。如其爭之人厭其貪﹐其得必少。就之則疑而去﹐避之則信而來。易與之人必親﹐愛惜之人必奪﹐勢必然也。是故義於人不自以爲義﹐謂之大義也。恩及人不自以爲恩﹐謂之大恩也。無狀無象﹐人莫之見也。大義成猶不知其有義﹐故人負荷其德也深。大恩就猶不識其有恩﹐故人思報其恩也厚。

    書道

    心不疑乎手﹐手不疑乎筆﹐忘手筆然後知書之道。和暢非巧也﹐湻古非朴也﹐柔弱非美也﹐彊梁非勇也。神之所浴﹐气之所沐﹐是故點?蓄血气﹐顧眄合情性。無筆墨之迹﹐無機智之狀﹐無剛柔之容﹐無馳騁之象。若黃帝之道熙熙然﹐君子之風穆穆然。是故觀之者其心樂﹐其神和﹐其气融﹐其政太平﹐其道無朕。夫何故﹐見山思靜﹐見水思動﹐見雲思變﹐見石思貞﹐人之常也。

    心不... -->>

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