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。淫溃，淫雨而土崩溃也。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。此中央土气偏胜为病，平以东方木令也。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。此原西方生生之理。明此可以治肺，可以保肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。此西方之生化也。介，甲也。西方金体刚劲，故其虫介。苍落，色苍而落，肃杀之令过也。忧伤肺，喜胜忧；燥伤皮毛，热胜燥；辛伤皮毛，苦胜辛。此西方金气偏胜为病，平以南方火令也。旧作热伤皮毛，寒胜热，昆僭改燥伤皮毛，热胜燥。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。此原北方生生之理。明此者，可以治肾，可以补肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。霰，音线。此北方之生化也。北方水体波合，故其虫鳞，霰，雪之始凝如珠者。藏、霰雪三字，旧本阙，昆僭补此。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。此北方水气偏胜为病，平以中央土令也。燥，燥土也。
五气更立，各有所先，更立，更代而立。是以岁时不同，五气各有所先。非其位则邪，当其位则正。运气迁次，各有其位，非位为邪，当位为正。
帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。相得，谓子居母位，母居子位，虽非其位，子母不相害也。不相得，谓胜己者居我之位，我居所胜者之位，不相得而相害也。故相得则病微，不相得则病甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；假令木气有余，则制土而侮乎金；木气不及，则金因其不及而乘之，土为己所胜，亦轻而侮之。侮者，凌忽之也。侮反受邪，恃己强盛，遇彼衰微，不度卑弱，而妄行凌忽，虽侮而求胜，终必受邪。侮而受邪，寡于畏也。五行之气，必有所畏，乃能守位。寡于畏则无忌惮，是以出位而为乘侮也。帝曰：善。
六微旨大论六十八
篇内所言，皆六气精微之旨也。
黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。言天道远而难知，有如此者。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉！问天之道也。此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？六六之节，前已有问，岐伯未敷其旨，故重问之。岐伯曰：上下有位，左右有纪。上下，司天在泉二气也。左右，左间右间四间气也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。五行为本，六气为标，圣人南面以治，故云南面。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。故曰以下，古语。光，时景也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；少阳为相火，故言火气治之。中见厥阴者，其中兼见风木之气也。少阳与厥阴表里相合，故兼见焉。下同。阳明之上，燥气治之，中见太阴；阳明为燥金，故言燥气治之。中见太阴者，其中兼见湿土之气也。太阳之上，寒气治之，中见少阴；太阳为寒水，故云寒气治之。中见少阴者，其中兼见君火之气也。厥阴之上，风气治之，中见少阳；厥阴之岁，风木治之，其中兼见少阳相火之气。少阴之上，热气治之，中见太阳；少阴之岁，热气治之，其中兼见太阳寒水之气。太阴之上，湿气治之，中见阳明。太阴之岁，湿气治之，其中兼见阳明燥金之气。诸上主治，所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，主治之气为本，配合之气为中，兼见之气为标。诸上主治四字，旧本无，昆僭补此。本标不同，气应异象。主治之气，本也；中见之气，标也。本与标既不能同，则气之所应，亦异其象矣。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？皆谓六气。岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。时至而气至，和平之应也，此为平岁。若时至而气不至，来气不及。时未至而气先至，来气有余。帝曰：至而不至，未至而至，何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。当期为应，愆期为否，天既变常，人亦变病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。生长化收藏，物之应也。弦洪软毛石，脉之应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。此答地理之应六节气位也。午位谓之显明，面南定其左右，右则丁也，丁为君火；退行一步，已丙也，巳丙为相火；复行一步，未坤也，是为土气；复行一步，则申庚酉辛也，是为金气；复行一步，则亥壬子癸也，是为水气；复行一步，则寅甲卯乙也，是为木气；复行一步，则巳丙午丁也，午为正位，故为君火所居。君火以明，相火以位。言所以谓之为君火者，以其德明不昧，足以有临也。所以谓之为相火者，以其职守臣位，代君有终也。若君拥虚位而失其明，则相火出位而越分矣。二句旧在天元纪大论终地纪者，五岁为一周之下。昆以其与上下文不相贯，故次于此。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。六气各专一令，专令者常太过，故各有所承，所以防其太过，不欲其亢甚为害也。故少阳所至为火生，终为蒸溽，水承相火之象也；水发而雹雪，土承水位之象也；土发而飘骤，木承土位之象也；木发而毁折，金承风位之象也；金发而清明，火承金位之象也；火发而曛昧，阴精承于君火之象也。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，言六气亢甚而过其常，则害乎己所胜者，故承于其下者，乃所以制其亢甚，不令为害也。制则生化，外列盛衰，夫既有所制，则无亢害，无亢害则自然生生化化。外列盛者、衰者之形而已，终无害也。旧作制生则化，僭改制则生化。害则败乱，生化大病。若是亢甚为害，则败乱失常，而为生化大病也。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。正则其变微也。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。气平者，物生脉应，无先后也。此虽举为平气，然八年之中，戊午、己丑、己未、乙酉，又为太一天符，不可以平气拘也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。不与本辰逢会。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳奈何？岐伯曰：天与之会也。上，谓司天也。土运之岁，上见太阴，己丑、己未也；火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也；金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也；木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥也；水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌也。天与之会，谓司天与运符会也。此十二年间，己丑、己未，戊午、乙酉，又为太一天符。故《天元册》曰天符。司天与运气符会，故《天元册》名之为天符。天符岁会何如？帝问也。岐伯曰：太一天符之会也。即天元纪所谓三合为治也。一者天会，二者岁会，三者运会，是以名为太一天符也。帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。执法，执政也。行令，诸司也。贵人，君上也。言三者贵贱类乎此。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。中，皆去声。贵贱不同，权威亦异。人不幸而中其邪，危患类此。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。木土金水各一而已，火独有二者，君火相火也。君火居尊，相火守位禀命，事理之顺也。若相火居尊，无复制驭，以下居上，事之逆也，奈何而不病近害速乎？
帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。度，一日也。奇，谓八十七刻又十分刻之五也。故二十四步积盈百刻而成日也。此天度之余也。周天三百六十五度四分度之一。二十四步，正四岁也。四分度之一，二十五刻也。四岁气成，积盈百刻，故成一日。
帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。位，六位也。气，六气也。终始者，始于某刻，终于某刻也。初中者，每气皆有初中，各三十日余四十三刻四分刻之三也。气与位互有差移，故云上下不同，求之亦异。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。岁立，岁时立也。帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，常法以平明寅时初一刻为始，凡申、子、辰岁会皆同此。终于八十七刻半；子正之中，夜之半也。二之气，始于八十七刻六分，子中之左也。终于七十五刻；戌后之四刻也。三之气，始于七十六刻，亥之初一刻也。终于六十二刻半，酉正之中也。四之气，始于六十二刻六分，酉中之北也。终于五十刻；未后之四刻也。五之气，始于五十一刻，申初之一刻，终于三十七刻半；午正之中，昼之半也。六之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻。辰后之四刻也。所谓初六，天之数也。天地之数，二十四气乃大会而同，故命此曰初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，巳之初一刻也。凡巳酉丑岁会皆同此。终于一十二刻半；卯正之中。二之气，始于一十二刻六分，卯中之南。终于水下百刻；丑后之四刻也。三之气，始于一刻，又寅初之一刻。终于八十七刻半；子正之中。四之气，始于八十七刻六分，子中之左。终于七十五刻；戌后之四刻。五之气，始于七十六刻，亥初之一刻。终于六十毒刻半；酉正之中。六之气，始于六十二刻六分，酉中之北。终于五十刻；未后之四刻。所谓六二，天之数也。始为初六，此为六二，次第之序也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，申初之一刻也。凡寅午戌岁会皆同此。终于三十七刻半；午正之中。二之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻；辰后之四刻。五之气，始于二十六刻，巳初之一刻。终于一十二刻半；卯正之中。四之气，始于一十二刻六分，卯中之南，终于水下百刻；丑后之四刻。五之气，始于一刻，寅初一刻，终于八十七刻半；子正之中。六之气，始于八十七刻六分，子中之左。终于七十五刻；戌后之四刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，亥之初一刻。凡亥卯未岁会皆同此。终于六十二刻半；酉正之中。二之气，始于六十二刻六分，酉中之北。终于五十刻；未后之四刻。三之气，始于五十一刻，申初一刻。终于三十七刻半；午正之中。四之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻；辰后之四刻。三之气，始于二十六刻，初之一刻。终于一十二刻半；卯正之中。六之气，始于一十二刻六分，卯中之南，终于水下百刻。丑后之四刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。始自甲子岁，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周，终而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，甲子岁也。日行再周，天气始于二十六刻，乙丑岁也。日行三周，天气始于五十一刻，丙寅岁也。日行四周，天气始于七十六刻，丁卯岁也。日行五周，天气复始于一刻，戊辰岁也。所谓一纪也。法以四年成纪。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。阴阳家以是为三合者，由其气会同也。
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。风寒暑湿燥火六气为本，木火土金水火为位。天地之气，上下相交，谓之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。天气降于上，地气升于下，人居气交之中。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。故曰以下，古语也。天枢，脐两旁穴名。伸臂指天，则天枢当身之半，三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地六气，胜复之变，中官官之，是为气交之分，人气从之。中宫为市，无物不有，是万物由之也。
帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。度，一日也。奇，谓三十日余四十三刻四分刻之三也。中气亦复如此，故云同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者，地气也。中者，天气也。凡气先升而后降，故初者地气，中者天气。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。此阴阳进退消长之道，天地之自然也。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。气有胜复，故变生也。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？问六气相为上下，亦有间隙生变乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变。变则邪气居之。胜，亢甚而胜也。复，胜己者又复我也。五行各有德，各有化，各有用，各有变，变则邪气居之矣。帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。薄，摩荡也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。风，即所谓邪也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？物因盛而成，因变而败。当其成也，败实倚之；当其败也，成实伏之。游乎中，游乎变化之中也。岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。六气有常运，微则化，甚则变，化则物生，变则物病，人在气中，变病，亦若是尔。帝曰：有期乎？问动而变作，亦有期而静乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。生化既息，归于大化，静之期也。帝曰：不生化乎？言亦有不生化者乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。根于中者，命曰神机，凡血气之属皆是也。根于外者，命曰气立，凡委形者皆是也。血气之属，废其出呼入吸，则神机化灭矣。委形之类，息其升降上下，则气立孤危矣。凡羽毛倮鳞介，皆血气之属。草木金石，皆委形之属。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。血气之属，惟其有是出入，则俄而生，俄而长，俄而壮，俄而老，俄而已。委形之属，惟其有是升降，则时而生，时而长，时而化，时而收，时而藏。向非有是升降出入之气，何以有此。其不至于神机化灭气立孤危者，无之矣。是以升降出入，无器不有。大而天地，小而万象，无不有是升降出入也。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。天地包罗万象，人身包藏脏腑与血气，心知之属，有生无知之类，凡具升降出入之用者，皆名曰器，是器乃生化之宇，若器败而解散，则其分内之生化亦息矣。故无不出入，无不升降。凡具形器者，则无不有出入升降也。化有小大，期有近远，自天地以至万物，其化之小大殊矣。故其期有近远，化之小者，其期近，化之大者，其期远也。四者之有，而贵常守，四者，升降出入也。四者既有，贵乎常守勿失。反常则灾害至矣。若失其常而不升不降，无出无入，则灾害所至之期也。故曰：无形无患。此之谓也。故曰，古语。有者，终归于化，故有形有患。无者，与化同归，故无形无患。帝曰：善。有不生不化乎？言人有逃阴阳免生化无始无终者乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。真人者，体同于道，道不变则身亦不变。故能把握阴阳，不生不化，无有终时也。帝曰：善。