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天元纪大论六十六
天以一元，析为六气，次第以主运化，兹其纪也。
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。御，临也。五位，五方位也。化，化生也。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？论，六节脏象论也。袭，承也。三阴三阳，六气也。奈何合之，言运五气六，何以合之也？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！注，见阴阳应象大论。故物生谓之化，物极谓为变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。物生物极，皆阴阳之变化，变化不测谓之神，神用无涯谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，玄，远也，无象而后有玄。在人为道，道，蹈也，有为而后有道。在地为化，生长收藏皆化也。化生五味，五味皆地气化生。道生智，人有实践，然后有真知，道生智也。玄生神，冲漠之中，无有而无乎不有，玄生神也。此上皆是变化为用。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。此明其阴阳不测，神用无方也。故在天为气，在地成形，气，谓风热湿燥寒。形，谓木火土金水。形气相感而化生万物矣。此谓其造化万物也。然天地者，万物之上下也；天居万物之上，地居万物之下。左右者，阴阳之道路也；南面而治，阳道左行，阴道右行。水火者，阴阳之征兆也；征，证也。兆，见也。征兆者，有征而可见者也。言阴阳不可见，水火则有征而可见者也。金木者，生成之终始也。金，秋气，成万物者也，故曰终。木，春气，生万物者也，故曰始。气有多少，形成盛衰，上下相召而损益彰矣。风热燥湿寒暑为气，木火土金水为形。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？时，四时也。鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。五气各主七十二日，合成三百六十日，是为各终期日。帝曰：请闻其所谓也！鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，太虚，天也。寥廓，大而无际也。肇，始也。基，建也。化元，化工元始也。万物资始，五运终天，物受元气以生，是资始也。五行更代，运于太虚，是终天也。布气真灵，总统坤元。真，天真，悬象于天者，皆有真。灵，地灵，委质于地者，皆有灵。《易》言：地道顺承乎天。是可见天之总统坤元矣。九星悬朗，七曜周旋，九星，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。七曜，日、月、五星也。曰阴曰阳，曰柔曰刚，阴阳，天道也。刚柔，地道也。幽显既位，寒暑弛张，往者为弛，来者为张。生生化化，品物咸章。生生化化者，生化之蘩多也。章者，物形彰显也。臣斯十世，此之谓也。鬼臾区自言传习斯文，今十世于兹矣。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。六气有余为多，不足为少。五行太过为盛，不及为衰。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，火炎则水干，水盛则火灭，此有余而往，不足随之也。阴不足则阳凑之，阳不足则阴凑之，此不足而往，有余从之也。知迎知随，气可与期。迎者，时未至而令先至，若有所迎也。随者，当令亢甚，复气随之也。期者，期其德化政令灾变胜复也。或曰：此二句论刺法之文，误脱于此。盖刺法有迎有随，能知迎随，则夺之济之，皆当其可，气之聚散，可与期也。亦通。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。应天，谓运气与司天之气相应，如丁巳、丁亥，木气应也；戊寅、戊申、戊子、戊午，火气应也；己丑、己未，土气应也；乙卯、乙酉，金气应也；丙辰、丙戌，水气应也。运与司天之气相应而符合，故曰天符。承岁，谓运气与年辰之气相承，如丁卯之岁，木气承也；戊午之岁，火气承也；乙酉之岁，金气承也；丙子之岁，水气承也；甲辰、甲戌、己丑、己未之岁，土气承也。运气与年辰承直，故曰岁直。三合者，天气运气年辰俱合而符，如乙酉之岁，金气三合也；戊午之岁，火气三合也；己丑、己未之岁，土气三合也。此四年者，一者天会，二者岁会，三者运会，故曰三合为治，是即所谓太一天符也。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。太阳奉寒，少阳奉暑，阳明奉燥，太阴奉湿，厥阴奉风，少阴奉火。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。生应木，长应火，化应土，收应金，藏应水。水字下，旧有火字，误之也。天以六为节，地以五为制。何必强之为六耶，僭去之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。生长者，天之道，杀藏者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长；地阴主杀，故以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。天非纯阳也，有阴有阳。地非纯阴也，亦有阴有阳。故凡阳中有阴，阴中有阳。地亦有阴阳下，旧有木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏十六字，衍文也，僭去之。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会。五岁而右迁者，如甲子右迁而为甲戌，次甲申，次甲午，次甲辰，次甲寅，皆五岁而右迁也。六期环会者，六年运气循环，则又符会其元也。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。动，阳也。静，阴也。召，感召也。上，谓天干，司天亦是。下，谓地支，在泉亦是。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。六节，六气之节。五制，五行之制。六年天气循环一周，谓之一备。五岁五行迁转皆尽，谓之一周。此以客气客运言也，若主气主运，则年年不易，无迁变者。此下旧有君火以明，相火以位二句，昆以其与上下文不相流贯，改次于六微旨大论君火治之之下。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。十五日为一气，三十年为一纪，六十年为一周，盖甲子一周也。六十年间，运五气六，相为承袭，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，不及太过，皆可见矣。他书十二年曰纪。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，传之后时，无有终时，可得闻乎？古者圣君求民之瘼，恤民之隐，类如此也。藏之下，旧有使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，一十七字，衍文也，僭去之。鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。迮，音窄。敬之，谓奉运气也。慢之，谓悖运气也。无道行私，谓悖之也。谨奉天道，请言真要。真要，至真要旨也。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是以至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。鼓椎谓之桴，应声谓之响。臣闻之，甲巳之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之。上古圣人望气，见黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸，故云甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运，书之《天册》，以诏后世。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。上，谓司天也。标首也。终，尽也。子丑申卯辰亥为对化，午未寅酉戌巳为正化。对司化令之虚，正司化令之实。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，一元析而为六，故曰六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。署，篆其端也。
五运行大论六十七
五运，木火土金水。行者，五气之用。
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，明堂，布政之所。天纲，天道之常也。八极，八方目极之处。考建，考正而立之。五常，五行常政也。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。论，气交变大论。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？此以鬼臾区上篇之言，复问岐伯也。首甲，以甲为首也。不合，运五气六，不相合也。岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。言鬼臾区之言，是明道也。其所言运五气六不相符合，此固天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。可数之数，上声。此言人中阴阳，可以数求。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象求之也。上二数，上声。此言天地之阴阳，推之无尽，不以数求，以象求之可也。旧作以象之谓也，僭改此。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。黅，居吟切。赤色为丹，黄色为黅，青色为苍，白色为素，黑色为玄。经，径也。言五天之气经于天，其所经相距之宿，则如本文所谓也。戊土居干，己土居巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户。奎壁角轸，其分也。故云天地之门户。夫候之所始，道之所生，不可不通也。言《天元册》文，是候之所始，道之所生也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？论，谓天元纪及阴阳应象大论。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。上，谓司天。下，谓在泉。言知当岁之司天在泉，则见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。上，主南言。见，司天所见也。左主西言，右主东言，面北主司天言。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上文主岁者，位在南，故面北而言其左右。此言在下者，位在北，故面南而言其左右也。上主司天言，下主在泉言，左主东言，右主西言，上下异而左右殊也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。遘，谓交遘。临，谓临驭。五行相生，谓之相得。五行偏胜，谓之不相得。帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。以下临上，以子临母也。假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，以子而加于母，不当位也。
帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝问动静何如，岐伯对以上者右行，右行为动，左者静矣；下者左行，左行为动，右者静矣。此动静之说也。左右周天余而复会者，积气之余，五岁而复会其始也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？鬼臾区言曰：应地之气，静而守位。岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区，其上候而已，犹不能遍明，夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。帝曰：冯乎？冯，凭同。问地亦有所凭着否？岐伯曰：大气举之也。言是造化之大气举之，他无所凭也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。寒统燥湿，暑统风火，故云寒暑六入也。有斯六入之气，故令虚而化生。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。此六气之用。
帝曰：天地之气，保以候之？谓切脉以候之。岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。言平气及胜复之气，皆以形证观察，不以诊脉知也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。古《脉法》之言。
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。间气，即司天在泉之左右气也。故云随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，期之，谓期于尺寸之间也。从，顺也。上下左右，其位不同，期之亦异，从则和，违则病。不当其位者病。所期之脉，见于他位也。迭移其位者病，所期之脉，更迭而移其位也。失守其位者病，本脉见于他位，则本位失守矣。尺寸反者死，如岁当少阴在寸，寸宜不应，乃寸反应而尺反不应；岁当少阴在尺，尺宜不应，乃尺反应而寸反不应。是为尺寸反也，惟子午卯酉四岁有之。阴阳交者危。交者，隅位相交。如岁当少阴在左寸，而不应者在于右尺；岁当少阴在左尺，而不应者在于右寸。是云阴阳交也。左右尺寸皆然，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。先立其当年，南北二政，司天在泉左右应见之气，则知少阴君象，端拱无为，所在不应，顺之者生，逆之者死。所谓不应者，沉伏细弱，不应指也。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？合，谓中外相合。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。此原东方生生之理。明此者，可以治肝，可以治心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。眚，所景切。此东方之生化也。荣者，其色华美也。东方万物始生，故其虫毛。散，发散也。摧拉，折也。眚，灾也。陨，坠也。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。此东方木气偏胜为病，平以西方金令也。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。此原南方生生之理。明此者，可以治心，可以生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。此南方之生化也。南方火性飞越，故其虫羽。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。此南方火气偏胜为病，平以北方水令也。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。此原中央生生之理。明此者，可以治脾，可以补肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。此中央之生化也。充，充实也。静兼，体静而兼寒热温凉之气，统生长收藏之化也。濡，泽也。盈，丰备也。中央土性敦阜，故其虫倮，倮，露体也。谧，静也。动注，风动雨注，此湿胜而兼风木之化，亢承之理也。淫溃，... -->>
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