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瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍[1]；三反昼夜，用师万倍[2]。
【注释】
[1]绝利一源，用师十倍：绝，断绝。利，指牵引神心的声色名利。源，途径。师，从师学习。
[2]三反昼夜，用师万倍：三反，指眼耳口的反观收摄，再三反复。昼夜，长期不间断。
【译文】瞽者将视觉的精神集中了起来，因此听觉灵敏；聋者将听觉的精神集中了起来，以此视觉雪亮。若能断绝利欲的一个途径，收摄精神，精诚专注，胜过跟老师学习十倍；若能思之再思，再三反复，毫不间断，达到专纯之至，胜过跟师学习万倍。
【解读】正常人非瞽者、非聋者。但是，在做一件事情时，若能精进用功，做到听而不闻，视而不见，心无旁骛，则事易成，功易就。凡学问、事业，若能一门深入、长时薰修，则易成功，若三心二意，则功业难成。
心生于物，死于物[1]，机在目[2]。
【注释】
[1]心生于物，死于物：物，外物。
[2]机在于目：机，指事物变化的枢纽。
【译文】（天下无物，则人无所用其心。）心必因物而起，欲望发动，情感起伏，事情繁杂，导致心神疲惫，心又会因物而死。物与心相交接，必须要通过眼目这个媒介，因此眼目最为关键。
【解读】佛教讲“六根”，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，将眼根列为第一。孔子讲“四勿”，将“非礼勿视”列为第一。此地说的“机在目”，可见圣人所见尽同。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然[1]。
【注释】
[1]迅雷烈风，莫不蠢然：迅雷，突然而迅速的雷声。烈风，暴风。蠢，虫动。
【译文】天之生物，听其自然生长，未尝有意加恩。可是万物没有不依赖天德生长发育的，因此又有大恩。春天迅雷暴风，是天地间阳气所发，振荡奋激，都不是有意为之，万物因此恐惧动摇，萌发生长之机，蠢然而动。恰好说明大恩生于无恩之中。
【解读】《老子》云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”其义一也。
至乐性余，至静性廉[1]。
【注释】
[1]至乐性余，至静性廉：性余，自在宽余。廉，廉洁。
【译文】一物有一物之性。凡至乐之人，其性必宽裕优容；至静之人，其性必缜密峻洁。这是自然的情形，不容勉强。
【解读】此一句各家注解说法不一。“性余”“性廉”，性是一个性，余、廉皆性所现相也，其体一也。
天之至私，用之至公[1]。
【注释】
[1]用之至公：至公，大公无私。
【译文】天对于万物，栽培倾覆，万有不齐，似乎各有所偏私。其实栽培倾覆的根源，都是万物自身所召感，天不过因材而笃，其实是大公无私的。
【解读】“至私”即是“至公”，俗语有云：“最大的自私是无私”，正是此义。
禽[1]之制[2]在气。
【注释】
[1]禽：通“擒”；统率。
[2]制：裁制。
【译文】其统御之法，只是一气的旋转流行。
【解读】万物皆禀气而生，所以说“禽之制在气”。若于人而言，则在一念，盖大千世界，皆在吾人一念而现。
生者死之根，死者生之根[1]。恩生于害，害生于恩[2]。
【注释】
[1]生者死之根，死者生之根：根，开始。
[2]恩生于害，害生于恩：恩，恩惠。害，祸患。
【译文】万物有生就有死，出生就是死亡的开始；死必有生，死又是生的开始。人和人的交往，有恩必有害，有害必有恩，没有一成不变的，这是情势的必然现象。
【解读】《周易》云：“原始反终，故知死生之说”。生即死，死即生，不过是形式之变化而已。佛家讲生死轮回，当知死不过是下一段生命的开始而已。恩是害的根源，害是恩的根源。此和佛在《孛经钞》中所言“四自坏”有异曲同工之妙。（《孛经钞》云：“天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱。”）
愚人以天地文理圣[1]，我以时物文理哲[2]。
【注释】
[1]愚人以天地文理圣：愚人，拘泥一隅，不通权达变的人。天文，日、月、星、辰、风、云、雷、雨等天文现象。地文，河、海、山、川、金、石、草、木等地表现象。圣，通达事理的人。
[2]我以时物文理哲：时物文理，社会现象。君王有道，官员尽忠，民风淳厚，恭俭退让，政通人和，这是时物文理之顺；君王无道，官员腐败，愚顽作怪，盗贼四起，这是时物文理之逆。哲：贤明、有智慧的人。
【译文】世上的愚人以为知道天地文理的人，就一定是圣人；我以为天地之文理不可得而见，天地运行的时物，显然可见，能够通晓的人，就是哲人。
【解读】愚人只是观其表象而已，不知天地之机。圣人能知天地之机，故能：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
人以愚虞圣，我以不愚虞圣[1]；人以奇期圣，我以不奇期圣[2]。
【注释】
[1]人以愚虞圣，我以不愚虞圣：人，世俗之人。愚，暗钝。虞，测度，揣测。
[2]... -->>
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