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耳本天聪，聪无不闻。巽气风贯，两肾穴门。自人好情，多闻邪声。声以乱耳，败我聪灵。
此又分说身之节节神神处，配卦言之，卽配道言之也。此耳为肾家之门户，坏在一个情字，故有乱泛出来。目本至明，明无不视，慧眼天生，三魂永久，魄无丧倾，兑金尅木，靑龙绕睛，肝府玄冥，黑白分明，上耀日月，下照太溟，中注丹田，童子推轮，自人多欲，损其本明，邪视淫色，坏我精神。此又说目之所以然者，将神名于魂，日寓于目，夜含于肝，无不指出与人看，坏在一个欲字，便有损坏出来。鼻系乎肺，白虎大神，中藏呼吸，出牡入牝，天地正炁，定息结凝，伏气服炁，兑入坎吞，精液周流，玉柱胎成，自人好恶，嗅香避腥，香以累鼻，腥以污金，散我妙香，丧我息音。此又说鼻之所关切处，内寓呼吸大道，人当着眼，亦将神之名，与所以去累去污，无不指出与人看，此坏在一恶字上，故有散丧二字出来。
口乃丹朱，吐秽除氛。齿神罗列，白玉森森。能刚能柔，驱邪含眞。舌神活命，千口液精。华池涌濯，丹田水升。左有阳精穴，右有阴精门。源头正伦，干液死门。灵台心苗，离火腾腾。朱雀赤光，南宫飞升。自人嗜味，业累口神。败我元阳，伤我命门。酸甜损脾胃伤，甘辛
此又将口中招业处一一指出，其神之名与所以招业者，无不指点出与人看。此之有败伤元阳命门者，皆人不知眞味上多去好世味也。此以上内有大道存焉，可见这些业断不可为也矣。
五官排面，百体系身。
上一句以五官二字结足上文耳目口鼻等，下一句以身字揭起下文身业一段。
内而周天之甲子，外而营衞之五行。
未说生如此，何有业与除业之法？先大身之内外，有如此实处。
不灭不沦，可保长生。一伤一损，促寿倾命。此又说学道修其身者，有长生之妙。嗜欲而败其身者，有促倾之祸。先以此四句提明，下方畅言之。人不爱身，贼毁彜伦。父母遗体，天地形骸。或凿于淫欲，或断于酒色，或为靡丽所扰，或为富贵攻侵，或为贫贱劳饿。体肤骨筋，皆为业累。
此一段正说人之所以为业累其身者，皆不自爱之过也。生则人面兽心，死落枯骨化土，一顷
此种人旣不自爱，可见有身之名，无身之实，自然无恻隐、是非、羞恶、辞让等心，非禽兽而何？到了一死，固然至贤皆不免黄土一丘，此却枯得化的更快。吾想天尊这样警觉人，人还不惺，奈何？
若知身业消净，修善避恶，积德累行，
是天尊开除身业大法门，要得清净，只在修避积累四字上看，又只在善恶德行四字上斟酌。
如保赤子，似爱良金，不染淫秽，不粘色羣，不蹈罗网，不落火坑，不立岩墙，不犯非刑，毫无身业，方是知命。此数句正是人人自爱处，先有善与德行三端为纲领，次以如保等类为条目，此方是知命之人，焉有业累于一身哉。更为参道修身，鍊魂捉魄，采阳化阴，先天炁足，后天补精，精以养炁，气以生精，精气充足，自现元神，鬼妖丧胆，精怪亡魂，呼风吸雨掣电，驱使雷霆，证仙超道，保万炁长存，乃是天尊进一?说法。能如此淸净行持，在生自无业累，死后自是鬼仙。何也？鍊魂则魂不散，捉魄则魄不走，采阳则阳气常升，化阴则阴气常降。此二句一路功夫，不外子午运用周天之甲子，总在卯酉沐浴营衞之五行。先天居乎命门，后天存乎黄庭，有能鍊之采之者，自使元炁足于命门之中，元精补自黄庭之内。精一补而先天之炁得其养，炁得养而精更生其精。两者充足于一身，则水火常得旣济于中宫，心肾常得交感于神室。日复一日，月复一月，绵绵不已，而一点元神自从充足之精炁中化现出来。元神得现，便是真人有象，一切鬼妖精怪见之遁形亡迹，安得搬弄元精、元炁、元神也？这种不是外来的，却是自身中九幽八地??藏伏的。人能于此常清常静，一声呼吸便成风雨，一点灵光便成神电，一阵罡炁便来雷霆。故大宋元城有炁化为长虹之说，总是养得足也。旣能参道如此，修身如此，则一身之万炁自长存于宇宙，不随影逐形。这般灵性炼就，是仙可证，道可超，而身虽死，精炁神则万古不死。人乎，人乎，其力行之乎！至若众生，言必有行，行亦从身。
又是天尊降一等说法，为众生开一身中的内外之法门，旣有形象，难免死生。
言人一落后天炁质，便有生死。但自古人生谁无死，只要留得丹心照汗靑。
父母生我，行在家庭。顾复劬劳，罔极深恩。冬温夏凊，晨昏定省。此言为子者当自思其身从何来，如此行孝，便无业累于家庭。
君王养我，行在朝庭。位列三台，身为大臣。靖共厥职，忠心主敬。鞠躬尽瘁，成仁杀身。
此言为臣者当自致其身于彤殿，如此行在忠字上有无业累于朝廷，此二者乃人生一身之大行也。勿论凡人不可不尽心竭力在此，卽修仙者当要尽此二端，方得大行无亏。故俗云：那有不忠不孝的神仙。
子死孝，臣死忠，史贯乾坤。名声万古，魂超帝廷。罡炁变像，红光炼形。神王大圣，皆是此人。驱魔降鬼，保护羣眞。此又是天尊极言臣子之行处。一片赤衷丹心，浩然之炁，充塞天地。有如此魁罡，自必为神为将。观十七史与诸神传，多有此类。
行仁行义，行礼行智，行道德，行性命，行经典，行飞升，行方便，行功行，广种福田，广结善缘，怜孤寡，恤贫贱，饥馑癃残，疾痛顚连，排难解纷，损事灭言。
上之死忠死孝，人所难为。天尊故又以此人所易行者，指出此皆人性分之所固有，与职分之所当为者，皆善行也，非恶行也。
乃总结之语，又点醒之词。
善行而不行，终不得善根。恶行而强行，终久落恶魄。又是加一?点惺处。
不进天堂大路，走入地狱无门。恶鬼挐恶人，恶神审恶人，恶将杀恶人，恶魔磨恶人，恶地生恶人，恶家载恶人。此又是天尊以强行恶行者抽出，狠狠提醒人处。想来不可作恶人，还是为善人。
又是从恶转到善处，亦点醒之词。
不骄不謟，不杀不盗，不投财害命，不惹火焚身，不刁唆讼非，不暗箭伤人。
此又是天尊接着，还是为善人，当于此推行处，一心行正道，那怕恶鬼神。
又是天尊将善行与恶行总归在一心，更从一心指出为善人的好处。
??王见我齐拱手，无常见我让道行。牛头马面远远遁形，童子夜乂个个逃奔。只见选仙桥上选亡魂，仙童仙女幢幡来迎无量佛，太乙救苦大天尊。
阿弥佛，慈悲救难观世音。离地狱，上天堂，参三宝，谒玉皇，脱鬼趣，列仙行。岳府曹官，俱是善人职。土地社令，总是善人乡。仙乡眞官，皆是善人类。城隍部将，总是善人郎。此正是为善人的有这般善报。千古以来，凡为鬼仙者，皆不外一善字外，又能鍊魂捉魄等，做淸净许多功夫，自加上一等为地仙也。
尔等下方善男善女，善有善报，缓待休忙。此总是一个善字，加在男女上。天尊怕他望求速报，不至有埋怨退悔处，故又以此提醒之。
?诚拜金刚，志心礼虚皇。自无地狱，必得天堂。此是为吃素诵经念佛者说法。
更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，参透玄纲，此又转到正为地仙上先有无许之善，更有勤修之功，能得淸静妙道，精晓玄家的大纲。此等人可谓修眞之子，静中养静，忘??寻忘，静无不静，忘无所忘，为无可为，自然而然，功成缘满，神化无方。
此正说修眞者修持参透之处。旣已静矣，何为静中又去养静？旣已忘矣，何为忘??又去寻忘？此正是金丹下手两口诀。乾坤颠倒，地天交泰，如若不静，则顚之倒之，难入玄关一窍；如若不于静中养静，怎能以汞知为接铅的景界？如若不忘，虽铅来投汞，则鼎必有迸；如若不忘??寻忘，怎能铅汞际会，运入中宫？此皆是无为而为，自然而然，才得静无不静，忘无所忘，出玄入牝，囘风混合田地，百日功灵，三年有成，面璧缘满，阳神出现，变化无方，总皆从静中一养字，忘??一寻字上得来。此中有火候，有抽添，皆在中卷上细玩之。仰朝
玉帝，勅封玄皇。登证仙果，永佐帝乡。
此乃得道之后，上而神为玉帝之良臣，祖宗解脱六亲，拔出地网，子孙玄嗣，继续仙榜。此亦得道之后，下而神为三代之津梁，天地同体，太极包藏。
此见修眞而得道者，有金丹为不坏法身，有阳神为先天眞炁，故而千劫万劫，千会万会，能与眞元一体也。净此三业，总由一心。
此三业上边，皆是人所自造之业，总来人心最坏。譬如先信大乘正教者，而后走入岔路，反生毁谤大乘正教。卽此一端，可见日用寻常之间，一切五官百体言行等类，无往不是业山业海。所以天尊指人欲尽除其业者，俱关乎一心之内。噫！人当于清夜平旦时，向腔子??摩，问我虚灵含愧否？别业易除，心业更见难行。
乃足上语。
心有五使：一曰志，二曰意，三曰念，四曰魂，五曰魄。志为帅气使，意为人鬼使，念为在兹使，魂为阳神使，魄为阴神使。此从心业中分出言之。
志在心窍，气之帅，吾之使，志衰吾衰，志弱炁弱，委颓不堪，纲常难持，大道难为。
此见志为心之第一使，必要先??起，方好做事业。譬之树木无根，花果从何而生？枝叶从何而扶？譬之三军无主，万将从何听令？百卒从何听使？军无主而自?，虽有大将之材，无主罔然。树无根而枯，虽有雨露之恩，无根罔然。此系天尊加一譬语，欲众生惺悟处。人无志而无根无主，虽有学道之心，欲前不前，欲后不后，半上半下，将信将疑，大道虽呌我而为，只恐能说，难以力行。此正讲到志字不立獘病处，先从学道者不立志说起，可见此经重在学道处。
是故为乱臣，为贼子，为奸党，为恶人，皆是此志不立，因而此心败坏。志之所系于心，夫何大焉！
此一段，又将坏人说他不立志处，方有此等坏心大恶大奸出来。
为圣贤，为神仙，为忠孝，为节烈，皆是此志坚立，确乎不拔。虽有鼎镬加身，刀斧劈头，此志不衰。心之所贵乎志，岂曰小哉！此一段，又将好人说他能立志处，方有此等眞心，大善大忠出来。天尊以此两段，好的也指人看，坏的也指人看。看人还是愿做，那一种是如一台戱？人当见岳武穆而生敬，见奸秦桧而生怒，方是一点本来眞灵明处。
意之在心，机之微，动之萌，善恶此时而分，理欲此时而别，祸福自此而始，欺慊自此而辨。人所不知，我所独知，鬼神不能测其机，天地不能窥其微。
此一段又丢了志，说到意上称意。有这般微处，可见这匹马儿人，当仔细拴着。
于此时而不察，能察而不守，随其意之所之，直任一巳之情欲，不顾理道之安危，直图一心之快乐，不计所为之非礼，直恋一日之遂愿，不虑后来之忧患，则我卽非我，心卽非心，禽兽奚择焉？
此一段，先以察守二字示人。除心中意业之法，人当细玩。自不察而不守者，便有无许任意处。到了禽兽的田地，才知此人鬼关，第一要过得去。过得此关，方是人。过不得此关，便是鬼。所以大学于诚意章，说到至精至微处。是故过此是人，着此是鬼。一愼其独，自无厌然之丑。此是圣贤大学问。天尊提出，重在一愼独处。下面方指出，愼独当这般这般。
若尔众生，不欺暗室，不惧衾影，不行私事，不起机巧，吉神护持，恶神远避。
天尊先于众生当诚意除心业说来，以不欺四句，指意当如此诚，方得吉神护持。二句妙处，自诚字中致神，向真意??感通而出。
更有修眞之子，一意不苟，意意不苟，心若太虚，意若明镜。此五句有大讲究，乃金丹正下手处，合前静中养静二句摘来一齐看，方得精微处。何也？止在那空中色、色中空之际，必须如对上帝，如吾之父母，敬领玄中妙趣。意一苟心，便不若太虚之空了，只当一个昏镜子，照见男女的形像，认不眞，怎得这玄中灵丹入我宝藏库??来？果能意意无半点苟且，此便是明镜高悬，照见太虚中无一毫氛尘，此何愁认不眞？坦然无碍，廓然大公。
又足上意。言此心之意，能如皓月当空，自必坦然廓然，那有罣碍？那有私念？便如阿罗汉得了舍利子，空无半点着相处，则心广体胖，有如芝兰之秀，冰玉之洁，玉液凝体，金液还丹，默朝
上帝五色紫气，常覆顶焉。
此说的无苟且处。景象内着玉液凝体，金液还丹，人正当于此着眼。上帝紫炁，皆是自身中的，切不可看做另外来的。
至于念头，最关于心。
天尊又将心中之念，使大大说来，总见学神仙者，不可不先有个念头。不惟此也，凡人在世，皆要有个好念头，才是个好正品人。
一念差，万念皆差；一念善，万念皆善。
天尊先要人从善字立起念头来，一差便罢了。譬如走路，三条路畧只一差，便要走了许多路。
念头卽是金丹头。绵绵若存，干干不息。念兹在兹，允厥在兹。行居坐卧，不离这个。语默动静，常有一定。毛猿不狂，烈马不奔。此是天尊着力在学神仙的人头上说法。金丹出来时，要他念头眞，出来者才眞；金丹归来时，要他念头正，归来者才正。这念头不是凡念头，正是生死的关头。学神仙者，只要传授眞，念头眞，纵是海底寻针我也去，才是绵绵干干、念兹允兹一番苦念，才是行居坐卧、动静语默一段诚念。那怕道不得成？那怕海底针抹不着？有这样十分念头，猴儿沿山走，走不出我这念头；马儿放蹄跑，跑不过我这念头。只人认不眞，一时是这个念头，一时是那个念头。世上人还不将念头挐稳，等待死后转念，说这苦海无边，囘头是岸，则迟矣。三魂常守其舍。
此魂字虽从心使中说，却根念头一真来，才有常守二字。昼不外驰，夜不外游，日寓于目，夜含于肝，此正是魂之常守其舍也。但此三魂者，一曰天魂，二曰地魂，三曰人魂。天魂属阳，主乎昼；地魂属阴，主乎夜；人魂主乎阴阳二炁。阳则日寓于目，司五藏之精华，瞳仁儿卽魂也；阴则夜含于肝，为心肾之子母，梦神儿卽魂也。修眞之子，能把念头挐在三才上，三魂自无驰游，定然常守。虚灵中那有搬弄者，能敌这一把降魔剑？
提元阳。伏眞炁。存眞神。炼眞精
此是常守三魂的正功夫，全在一眞字上。首一句乃下三句之纲，精炁神俱从元阳发来，伏存鍊俱从提字中足来。将他命门中一点元阳，提在我命门中，会合我之元阳，则我之后天精气神，皆变为先天之眞精炁神，才可以伏得住，存得着，鍊得到。这搬提法，不是醍醐灌顶之提法，却是如傀儡儿，我要提着一根眞消息方得。唱旦便是旦，妆生就是生，伏不是伏藏之伏，却是内呼吸盘旋于三田之伏。只看夏天三伏，何曾藏着眞炁，不生不长？虽曰伏天炎酷，却眞炁在天地中盘旋，做一团子不散。存字是存养之存，推得动的，不是死死存着那一块，无所转移。如是这般，何以呌做大而化之之谓圣，圣而不测之谓神也？鍊字有沐浴，有抽添，不是死死只在我身中一块出精处去鍊，却在造化炉中常常鍊，方得偃月??一点真精，鍊来成就我的一日轮中真精。如此念头，只在命上着脚，那有三魂之不常守其舍乎？
魂不归阴，常朝命门。
此是言上有这眞功夫，魂自有这眞归阳处。天尊提出命门二字，这命门不是脐下三步的命门，却是我生我死的眞命门。魂之所以常朝者，岂魂去朝生我之门死我户乎？乃是我挐稳念头，在生我之门死我户上，则一点眞魂，自不离脐下一寸三分之命门中也。人当活看为妙。时会黄庭
这才是我身中得他眞魂处，来会我眞魂地。我之魄原不眞，一得眞，魂魄亦眞，他往那??走。这黄庭眞处在何地？黄庭也有比为中宫者，也有比为神室者，其名多端。何名是眞？此正藏药处、结胎处。人将一黄字认为中央之色，便比做脾胃。殊不知脾虽土母，凡胎元固从脾家元炁提住一经络，而另有一地。此地卽在脾胃夹中处，离外肉皮有三寸三分，单分一经络，结为妇人之子宫。男子欲怀胎，将何处是子宫？却此地一经络，实通住男子之阳龙。故常人泄精时，心必一痒。非心痒，乃此一点真炁走泄，带牵母之心酸。此理渊微，道书不传其眞，恐泄天机。吾今旣尽大愿，只得一一指出眞理。庭以黄名者，不过因脾家取号。黄而有庭者，却实是夹居脾胃。上通心液，下通肾水，左通肝汁，右通肺液。人能修持神仙者，自于清夜中囘想夫妇交姤时，那一点精液从何来，从何去，便知这黄庭眞口诀也。妙哉天尊，洪慈普度。慈哉孚佑，婆心济人。人当体贴，神仙何难。
纵有七魄，搬弄其人。为好为歹，魄是祸根。名为尸神，姓则三彭。随地作弄，便是死门。
此又因魂说到魄上，亦心业之一使也。夫魂属阳而魄属阴，魂最怕人死，魄最乐人死。魂怕脱生入于妇人血海苦地狱中，故怕人死；魄怕人之常在者，人一死则魂散，而独有魄守其尸，只徒享祭祀，故乐人死也。能用提伏存鍊之功者，使魂修为至眞妙道，纵有心之赤魄、肝之青魄、脾之黄魄、肺之白魄、肾之黑魄、头之上关魄、足之下关魄，安能以好歹搬弄我之一身内外？此一种尸神，常为我之三昧火、七曲水，烹鍊做一团，随魂听用。故太上云：三魂永久之后，七魄自然丧倾。以此死门变为生门，则三彭必变为老彭。这其中都要一番降龙伏虎的手段，方得眞魂归于结成之婴儿内，七魄亦随附于阳神之外，听我调动，他那能随地作弄为祸根也？凡修道者，先于此魂魄上下狠狠功夫，仗眞眞降魔剑，方可斩尽六贼，安魂而定魄矣。
每日子时，奏我善恶之情。庚申甲子，启我祸福缘因。一朝告准，他去脱身，我则亡魂。
子时者，阴极阳生之时也。心肾正交，人在贪眠之际，忽有一醒，便有无许欲念。此时阳一旺，这个东西他便来搬你，做一段好快活事情。你去做，他却去说，便将精也损，神也伤，炁也耗。更于庚申、甲子此二日子时，正上帝提阴曹内一些阴魂阳魂，发在五殿，点卯过数。人于此日此时，最难躱脱此一卯也。如修持有三魂永久，七魄丧倾之妙者，到了手便无此等。若未到手而欲躱此卯者，或静坐挐住念头，或诵经典灵文，或拜本命星君，或行金玉还丹，则尸神远远谨守，他岂敢弄我而去自说其善恶，自说其祸福？纵有大意之时，他或去告奏阴曹察对，亦不准也。他那得脱身？我那得亡魂？故诸子丹书有云：命之寿夭，俱在我自为之。又吾师云：我命由我不由天。总是从金丹中眞眞下手，降住七魄，我命自在我也。堪笑世之愚人云：阎王注定三更死，定不留人到五更。此言可对愚昧坏了五脏六腑者说。若是修道者，能使元阳中精炁神妙用于脏腑之内，则可道炁常存，焉有此哉？若尔众生，当力为善，切莫起恶心，急早囘头，还有复程。若是终久为恶，永坐地狱之门，不得超升。
此系一总束语，仍转到当为善，莫为恶上。以一善字，为修道之始，进德之基。以急早囘头，还有后程八字，为平素不知修省者开一法门。人当斟酌此八个字，想超升，不想坐地狱，便向囘头是岸上走一走。不想囘头，只想为恶，地狱也要人坐。堪笑俗人云：只见活人受罪，那曾见死鬼带枷。此二句，真可为地狱中无间的种子。
若要超升，当诵此经。
此则正转，乃天尊无奈人何，说此妙经，为救生济死的一杯甘露水。
长春眞人闻此妙义，不觉欢然，稽首作礼，再拜而请曰：天尊眞大慈心！眞大悲心！惟愿众生人人向善，个个成眞。敢启天尊，重展洪恩，再呈秘法，普救众生，使末劫众生，生当何以消灾？死当何以解脱？
此又是长春子闻天尊说到无许造业除业处，更进一步，求天尊使众生消灾解脱，只重在人人向善，个个成眞一愿字。此八个字上，人当看到此处，着力体贴神仙们度人的心肠。
天尊于是重宣宝经：吾今吿汝，汝当谛听。非人勿传，切勿轻?。敬之愼之，宝之重之。此乃妙法语，实是秘密言。以此超生，消灾解厄，永除??牵，大劫大难，皆得脱离。以此济死，酆都铁围，长夜九幽，孤魂野鬼，六亲宗祖，一切罪众，皆得解脱，超证仙境。此一段乃天尊闻惟愿众生人人向善，个个成眞等语，不觉又大发慈悲，以消灾解脱之法，实实说于后。先以郑重其词，使万世欲上超宗祖，下拔幽魂，中成已道者，好去向后妙语秘言上行持也。
长春眞人欢喜踊跃，稽首顿首，静默而听。一切法筵清众，皆诚敬拱闻。
此长春子闻天尊如此慈悲语，便遂意而不觉欢喜踊跃。长春子尚且静默而听，诚敬拱闻。后世看此注者，到天尊救生济死处，亦当静默参悟，诚敬行持可也。天尊曰：人人皆可作仙，人人皆可长生。不知本命，自丧天年。此以人人皆可十二字，提出人当梦中一惊呵，我的本命原长生，可作仙，何自向苦海中去把天年丧也？天尊于此开口时，便说本命二字，可见人当向本命中寻北斗七元，要一个眞把柄。
各有本命，掌于七元。各认本命，各守一元。斋戒礼诵，?诚志心。每逢三七，庚申甲子。每遇朔望，三元五腊。面朝北方，心注斗口。酌水献花，焚香燃灯。随力建功，尽心恳愿。始终如一，厯久不变。惟竞惟业，不怠不惰。每逢子时，沐浴凡体，洗濯凡心。广呈凡仪，特尽凡体。
此天尊将本命的源头，竝朝本命的星君，与日子时候一切行仪，尽和盘托出，人只照此行之可也。但其中妙用机关，只在一个每逢子时上，这子时眞眞是我本命星君，当要认得实在。
子生人口诵。志心朝礼
北斗一宫阳明贪狼太星君，
子生人一段，先将口诵志心朝礼六字讲明，以后便不复说。有志心二字，便不徒口口唱诵；有朝礼二字，便不徒心心谨志。此乃默朝运用之功也。口乃内炁出入之门户，口开神气散。欲要口中眞诵字，必须四门??闭，将一团眞气养定于我本命宫中，然后才好用志心朝礼之功。心字加一志字者，神寓于心，志乃心之所之之谓也。心神欲往本命宫去，必随心之所之之志而去。人能将呼吸欲出不出，欲入不入，舌抵上腭，心注斗口，以自来津液一口一口送下本命宫去，便是朝礼也。此一个志心，内有七十二个唵字，默运肾气而起，必须有一点心痒处才是。此本命星君所管一个窍开，活活现出一个北斗来。此六字如此行持，先生后熟，有无穷的妙处。子生人必朝北斗第一者，何也？别生庚不在此第一分中，而必以阳明贪狼属之。岂别生庚不能朝，或此第一星君不能管乎？非也，其中有奥理存焉。夫心之为窍，左三右四，左三窍经络各有所管，右四窍经络各有所系，其精、其炁、其神，各有专注处。且天下子生人亦多矣，岂尽为此一位星君斡旋造化乎？但此子庚乃十二地支第一，本天一地六，合为七数，乃眞天一之水，正在坎宫一点眞阳，正属命门一点眞精处，所谓两肾中间一点明是也。如人驳云：命门中乃一点眞火，子属水，何以为命门中之眞精也？殊不知相火虽在命门，乃后天之火，眞精之在命门，乃先天之水。人能如火??寻水，水??寻金，便得坎卦中间一阳眞机，便是大罗天仙也。阳明、贪狼，此第一星君卽在我心左第一个窍中，这窍一根通乎肝之血海一窍，肝之血海一窍却与命门正相通连。子生人欲见此位星君降我本命，须静养心神，静伏肾气，静存真精，则志心朝礼四字都向我一个个唵字在舌抵的舌根下，不觉一阵阵的正朝于此一窍中去了。七日来复后，忽然青衣青冠现光于我本命斗牛宫中也。
丑亥生人，口诵志心朝礼。
北斗二宫阴精巨门元星君，
丑亥生人一段，运朝口诀，前已注明。但此第二星君，居心左第二窍中，必丑亥生人属之。以亥乃肾宫正位，丑乃脾土寄旺，经络俱通。此窍能照前诀运朝者，亦得如前见光。寅戍生人，口诵志心朝礼。
北斗三宫眞人禄存眞星君，
此位星君属心左第三窍，以寅戍生人默朝感格。更快者，以寅乃肝家正位，戍乃脾土正旺，经络互通。此第三窍能照前诀讲究行持，亦得如前见光。
卯酉生人，口诵志心朝礼。
北斗四宫文曲玄?纽星君，
此位星君，又在心窍右第一宫。有能感格者，卯乃肝家辅位，酉乃肺家弻位，经络各有相通。只照前诀运用，便见光照形现。
辰申生人，口诵志心朝礼。
北斗五宫丹元廉贞罡星君，
此位星君，正在心窍右第二，其实却居心窍畧中，则六窍畧畧团住他。凡人虽别窍，或间有未开者，此窍定然不闭。凡人一派应事应物，皆是此心窍为之主宰。但此窍虽常开，此窍中一种真罡炁，除非是真真忠孝节义决烈汉，方得一时流露，卽我之先天一点眞性是也。必辰申生人感格者，以辰乃天罡正位，属脾土中宫，申乃白元正座，属肺家天蓬，经络无不联贯。此窍一得前诀，将一种罡炁，卽时现象于红光之中。巳未生人，口诵志心朝礼。
北斗六宫北极武曲纪星君，
此位星君属心窍右第三，下正映六腑，上正总五脏。此窍轻易难开，必巳未生人乃本命者，以巳为地二之火，未为地十之土，经络度数各各相通，依前诀亦得前验。午生人口诵，志心朝礼。
北斗七宫天关破军关星君，
此位星君，总握金星，上督雷门。此窍一开，成道不难，便有南宫护衞。必午生人属之者，以午为在天之眞火，在人之三昧，在罡为正步，得七阳眞数，至刚莫敌。依前诀行之，不独此一位星君降驾，连七窍无不开矣。
此乃斗宫妙法语，元始密??言。
斗宫虽曰在天，实属吾心七窍。元始虽曰在天，实属吾身祖气。此以上七星默朝，总要七窍中一点眞灵炁收摄，祖气中一点眞灵元提起，方得各人本命生庚，做各人如前所说功夫，才是妙法??言。
题于白玉龟台之上，录之中天梵炁之中。白玉龟台卽我之肾家也，一个灵龟有七座宝台，都是白玉森森装成。中天梵炁卽我之心家也，一个中天有生生梵炁，都是赤赤结成为像。题卽题于此，录卽录于此，人间稀有，古今未闻。
此种眞台眞炁，本是稀有未闻之事。
吾今授汝，汝当谛听。
乃叮咛之词。
设法演义，教导羣生。
伸命之词
昔者。
斗姥元君，在西竺弥罗之国，圆明淸净之天，修持玄灵妙道，勤奉
三宝天尊
此处说出斗姥元君，虽是七星之母，实是七窍之主。西竺弥罗，乃是肺罩心之上，中间一点梵炁盘旋之处，眞眞的圆圆明明，到极清净地的一国中，天才呌做斗姥所居之处。世人乌知，方有玄灵二字出来，方得三宝天尊归上。故下云：修持玄灵妙道二句，人当体贴此修持勤奉四字为妙。怡神养颐，凝精结炁。
怡神，卽志心朝礼之功也。养颐，卽口诵之功也。凝精结炁，卽口诵志心朝礼之总功也。
充满旋绕，结一宝台，金光燎亮辉煌，覆一华葢。卽口诵志心朝礼内，功夫纯熟，做到无为田地，得手处，不独斗姥有宝台华葢，卽我之眞精炁充于身，满于体，旋绕于脏腑，金光出现，则一团眞灵结覆，自然下有宝台座我，上有华葢遮我眞神也。
身坐七曲华池之中，光吐混元紫府之上。此身乃眞元阳得来鍊就之身，毫无前面一点业障。当日斗姥虽曰有七曲华池，而人之身孰无此也？我能捉定眞魂，如如不动，卽时在七曲华池之中，则如来自在其身坐之，焉有不如斗姥之莲花宝座也哉？特人认错此华池耳。混元紫府卽先天一炁之府也，卽却七曲华池而身坐之，其自然光明透于混元紫府之上，可见元君之身非凡身也，光为神光也。
现七眞彩炁，自然成文，结为
七元眞君，
此总是眞身眞光所现所结也。
前有天罡，名曰螭●。
此天罡乃在雷城十二门之前，观雷经自知其妙，在人为十二经络之总。凡志心朝礼者，如不先运起天罡之炁，纵有前功妙诀，七窍却难一开。此诀卽前七十二个唵字，一口气到底也，故名曰螭●。夫螭●者，一气至之云尔。此可为之一解，使智愚皆明。若论其实精微，则此二字在祖炁中藏，又于十二时辰寓于脏腑，各有所运所主，方是此螭●眞名号也。正气充塞天地，左右辅弻，光如车轮，精彩眞贯斗口。正气充塞一句，乃足天罡语。见此罡为七元护衞，作七窍关头，其气甚大，不可藐视。左右辅弻，此说到擎羊陀罗，为七元内外之隐光洞明。此二星把持婆罗帝座、上座二宫，其光甚大，无不贯彻。雷神皆为洞洞灼灼，能见之者，便可长生。此精彩之光，如何得见？内在肝肺眞窍通七窍处见，外在我两目车轮连眞元处见。若得此见一见，必须先要鍊一鍊。凡彼下方天子侯王、学士大夫，皆是七元主持，神化溥博，德润苍生，道高千古，恩施万物。可以超难超之众生，可以拔难拔之穷魂，可以修自己之妙道，可以证最上之仙品。功德无量，不可思议。可以使天下太平，王道兴隆，致国家享万年有道之福。使家庭和顺，人物康甯，获百世庆衍之祥。此乃天尊极赞七元主持人身处。先自天子，以至于庶人，壹是皆以七元为本。
或遭水旱虫蝗，持念是七元宝号，水旱卽平，虫蝗卽灭。或遭兵戈盗贼，持念是七元宝号，兵戈卽退，盗贼自安。或遇疫疠瘟?，持念是七元宝号，疫疠鬼散，瘟?神灭。或为疾病生产，持念是七元宝号，而疾病皆痊，生产无恙。或为星辰迟留，运限凶恶，或为妖怪鬼魅所侵，或为吐血蛊毒、疮疥痈疽所害，持念是七元宝号，皆得解厄除殃，消灾散毒。或为牢狱枷鎻，??枉难伸，或为邪师败圣，搬弄作殃，持念是七元宝号，皆得永清大定。一切口业、身业、行业、心业，持念是七元宝号，皆得永无罪业。此乃天尊极赞持念七元効验处，重在持念二字上。此持念非行持之持，非口念之念，卽前志心朝礼之大持念也。天尊于此处，将前所说一切业障，俱在持念七元宝号中，一并消除，眞救业之大法也。
一善解百恶，一念消百过。
天尊又将前所说无许处，尽归到一个善字、一个念头上来，故于此叮咛不已。总欲世人先拿稳念头行善，方好做多少功夫。
此经至大，此经至妙，吾今所说卽是。
大淸紫微中天北斗九皇七元救生济死妙经。此天尊说毕，又以此经指明卽是所说之本经也。玩味一大字，两妙字，此谓一卷尊经，果大也，果妙之又妙也。人当时时念念，方得妙经之妙处。
授与下世，教化众生。非道根深重，夙有善缘，不能得睹是经。汝当遵之，切勿泄漏于匪人。
此天尊叮咛请说经人处，重在道根善缘四字上，又重切勿泄漏四字上，人当于此着眼。
天尊于是重宣妙经，而说偈曰：
大道在一心，泰然座天君。包涵诸天象，浑然化无形。我今说妙法，尽在此一经。消灾竝度厄，济死又救生。亡魂得超度，万民皆遐龄。灭去万种罪，锡我吉祥临。求子可得子，保命卽长命。生产无灾难，??枉可自伸。富贵皆如愿，证仙得归正。?敬拜七元，必不负诚心。此经故难遇，永载此乾坤。
北斗呪曰
北斗七元，本命星君。紫微天皇，辅弻二星。中天大圣，号曰七眞。贪狼巨门，禄存玄冥。丹元廉贞，武曲破军。上有三台，天罡听令。●●●●，●●大神。●●●将，请降来临。金光覆护，保衞身形。三十六节，节节生荣。百千万孔，孔孔氤氲。惟我七窍，窍窍通灵。七元合一，道炁长存。
魁?????魓??魒。急急如律令。
此一偈词，一呪语，俱各有所重处。偈重在大道在一心上，呪重在急急如律令上。一起首，一煞尾，皆有极妙奥至理存焉。人只将此偈起句，此呪煞句，仔细玩味，便晓得首尾应合与此一卷尊经所说地也。
长春真人与诸天神王、飞天大圣、日月星?、官将雷神、一切会众，闻说宝经，皆大欢喜，舞蹈瑶堦，稽首紫庭，齐声遥唱而作颂曰：
大哉此经，万世沾恩。天地同休，日月合明。拔救众生，超度鬼魂。玄座说法，元始天尊。宝光百道，透出天门。消愆赐福，大显威灵。孚佑演义，慈悲仁心。拯提趣类，拔济漂沉。监持邓辛，上将雷神。鉴察无私，责罚不诚。主坛将军，木兰之神。都督号令，谁敢不从。代天宣化，普救众生。大哉此经，大哉此经。
太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经此乃长春子闻说而喜，以一颂词作一卷大总结，重在三个大哉此经上。首一个大哉此经，先天之大哉此经也。后二个大哉此经，乃后天之大哉此经也。人当着眼提出邓、辛二君来监持，可见大道中少不得这二脏真炁，真经中少不得这二将监察。
吾注至此而毕，不觉欢然而说歌曰：
大哉此经，先天无形。大哉此经，后天有名。人欲修持，先培善行。除业消罪，拜斗通心。默运眞炁，唵提罡临。念头拿稳，保固本命。依诀朝礼，子时志心。虽曰斗法，能延长生。中有大道，卽是仙京。首卷如此，中卷可并。合而参之，五仙自分。天尊慈悲，人当猛省。万世之下，恩顶此经。若要识得，寿阳玄根。首善立念，永远刋行。天地同体，日月长明。
张大眞人偈曰：
法中有施，施中有法。大道起手，先从心家。借斗默运，祖炁生发。一为鎻猿，二为拴马。三为内观，四为采霞。五为坐照，六为提撒。七为升降，八为抓挐。九为运用，十为搬踏。从此起手，鍊就丹砂。红光耀体，眞人护咱。故有孚佑，于此实发。人能体贴，立证仙家。道陵垂偈，留万世下。欲求眞一，翘首天涯。
葛大眞人赞曰：
大罗大罗，谓之大药。培德在善，行善要乐。植本以心，养心在确。心中有斗，起手一着。运用习熟，好采大药。如不默朝，节节阻却。如能志心，节节得药。孚佑演注，全重此处。明明透彻，字字当咀。其味无穷，指人如如。照此行之，金丹自许。万世之下，当思葛语。许大眞人赞曰：
道无烦言，只一先天。首在默运，北斗七元。次在鍊剑，慧剑斩缘。三在补筑，借用后天。四在还元，子午抽添。末后一着，默契先天。卽是斗诀，眞火緜绵。熟之又熟，始终同鍊。孚佑大慈，人当着眼。
萨大眞人颂曰：
此经名为尊经，却自元始口生。此注名为仙注，宝赖孚佑洪仁。一字皆为金玉，一句当作大乘。上卷起首之卷，先斩六欲七情。次立善念一端，专行默朝用运。梵炁祖炁元炁，纯熟节节生荣。先从此地起手，后好行持吞金。万世有缘之子，一得眞一法门。力而为之不怠，倾刻可见三清。巳未大种此德，名扬寿阳玄根。