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孚佑上帝纯阳吕祖天师注
太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经卷上
夫太淸者，乃元始说法之宫，在金丹为第一点先天炁。紫微者，乃元始聚会之所，在金丹为紫红精微黍米。中天者，乃眞一不二，正中之天。北斗者，乃在人心，却是天之枢机，在金丹无此心火枢机，安能得眞铅归我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹无此九皇七元，安能接命？救生济死者，虽元始玄座说法，救生济死，在金丹其实得来，自然救生而住世长年，济死而解脱飞升。至眞妙道者，成了至眞，自显妙道。尊经者，此欲至眞以显妙道，非元始之金丹尊经不可也。此乃经名第一注脚，人当潜玩，必见玄机。
是时，
元始天尊
四字已托出金丹总领。
在淸微天宫。
元始天尊本是淸微玄炁也，自在淸微之天宫，说法八景玄苑。
此八景在天宫，乃欝罗一景，萧台一景，森罗一景，净霐一景，梵相一景，神通一景，眞玄一景，趋类一景。在人身，乃泥丸一景，玉枕一景，夹脊一景，双关一景，尾闾一景，玄关一景，绛宫一景，太和一景。元始天尊为度众生之八景，自在玄苑之八景也。
金童侍侧
此童在元始天尊之处，乃混元一炁凝成金液之童，玉女扬烟。
此女在元始天尊之处，乃先天一炁凝成玉液之女。侍侧者，同侍于天尊之侧也。扬烟者，所扬何烟，卽扬淸微中之妙烟，卽扬八景中之玄烟也。此烟就是一粒黍米透出者是矣。宝花倩烂于诸天。
是宝花也，皆金童手植之宝花，花而谓之曰宝，自必有颜色倩烂于诸天所在也。
异香喷吐于瑶池。
是异香也，皆玉女所放之异香。香而谓之曰异，自必有瑞炁喷吐于瑶池水内。此二语已隐透金丹矣，正值己酉、己旦之期。
此己酉己旦，本属天尊开南天门放宝光之时，按道则甲己己土丹，非此土不结，虽曰流戊，其实就己巳合成金局，酉有辛金，必是己酉己一点辛金之局，方是西方来的一点真金，且庚金生在己，庚己会成，自见先后两天之分，元为会始，旦为交初，在用己土者，就必须交会酉家一点始初的真金，才呌是流戊以就也。
一阳初动之会
此一阳还属己，还属酉？答曰：己也有，酉也有。己无一阳初动，何以能刚能柔？酉无一阳初动，何以为柔为炁？天尊开天门，放宝光，正此己酉元旦，一阳初动之际也。诸天神王，飞天大圣，日月二曜，满天星?，玉府羣真，瑶台列仙，普皆来集。
都见己酉元旦，一阳初动，有宝光大放，俱来叨光而朝至尊。在道则一身之天，百节之圣，皆因己酉元旦，一阳初动，而聚集于精炁神三宝之宫，以听天尊说法也。是时也，
乃一阳初动之时。
龙飞天端，凤舞瑶堦，鸾鸣锵锵，麟戱紫炁。龙凤鸾麟，在天则为四大灵物，在道则为四大灵性。龙本淫性，凤本动性，鸾本养性，麟本静性。天宫有此四物，天尊方登座。道中有此四性，圣灵方演玄。凡夫未知，惟眞能明。天尊于是开南天之门。
天尊因在己酉元旦一阳初动，有此大吉之时，于是集者集，飞者飞，舞者舞，鸣戱者鸣戱，方开南极丹天之门户。在天则如此说，按人则南天之门，卽綘宫离火之天也。放百宝祥光，彩色烁烁，赤气煌煌。
祥光自必有彩色可爱，赤气可观。是百宝者，在天则为天家之百宝，在人则为那百宝，卽为百节生荣百宝之祥光也。此百节生荣百宝之祥光，有彩色，??是五脏所生之五彩；有赤炁，郄是心家为五脏之神君总领，然后生出五脏之彩色，聚成祥光，而烁烁电掣，煌煌赫耀也。
照见山岳河海之内，天下万国九洲之地，迸射三十三天，透开一十八重地狱。
惟其是百宝祥光，方使漙天漙地诸境，有彩色赤炁也。在天则如此说，在道有此祥光，自然得之者，必出乎山岳河海，天下万国九洲之上，神入三十三天之处，法度十八重地狱之鬼，总是道高龙虎伏，德重鬼神钦也。
是光也，卽。
玉帝一十七道之宝光
光卽百宝之祥光。当日玉曰：三千二百劫修成一十七道之光，然后有此发于外。此一十七道之宝光，皆是所修、所鍊、所断障、所本行集来，故有此奇特。
卽。
斗姥之紫金光，卽
牟尼之百千亿万之神光，卽
帝乙之混元光。
紫金光乃从华池中龟台上修鍊得来，神光卽从波罗蜜舍利子鍊成，混元光卽从太无元始玄修出。是三大修鍊者，皆不外元始天尊百宝祥光也。
天子得见是光，而国祚兴隆，皇道荡荡。臣庶得见是光，而爵禄亨达，声名彰彰。学士得见是光，而聪明智慧，睿哲文明。此九句，乃前世有玄根者，见此宝光，如是効验，得此百宝，如是灵应。至若下此者，则不然。
凡夫得见是光，而福寿绵绵，永除灾殃。此凡夫，非等闲之凡夫也，亦广种福田。?有道缘之凡夫，得见是百宝祥光，必然多福多寿，灾殃永除。何也？有此宝光在身，尚可住世解人之厄，安得自己犹无福寿，竝除灾殃也哉？求功名者，得见是光，而功名遂愿。求子孙者，得见是光，而子孙盈庭。保父母者，得见是光，而孝心以动天地。祈君恩者，得见是光，而忠义以贯斗牛。
夫百宝祥光，乃自金丹鍊成，百节生荣而来。求功名者，欲仁施万类，化及百姓，先有此鍊成宝光，灵性自是如来，安有功名之不遂愿？此如许旌阳，是求子孙者。欲不做无根无后的神仙，先有此宝光，充足百节，馀炁一洒，安有子孙之不盈庭？此如彭祖，是保父母者。一有此宝光，能得见之，九祖尚且超升上界，与天同休，父母自然魂灵常存。祈君恩者，有此宝光，得见君上，且圣德无疆，本身焉有不忠不义之理？一切有缘，得见是光，而缘益接缘，洞洞彻彻，朗朗明明。一切乃自天子以至于庶人，皆本元始之一气而生，太极之一理而成。凡有缘得见是百宝祥光，而缘益接缘，永远不絶如缕，洞洞彻彻，毫无遮蔽，朗朗明明，毫无隐藏。此皆一种眞光发着于外者，由眞宝诚于中也。
天尊观见众生，亿劫轮回，继续漂沈。
此众生皆是亿劫中未得见是光者，故有轮回漂沉之苦，继续不已。
嗟叹良久，抚几哀悯。
乃天尊放光之后，照见这等无缘之众生，欲说法超度，故先发嗟叹哀悯之声。
臣孚佑是时在侧识。
天尊慈悲之意，稽首长跪而请曰：
此时孚佑正在朝元之会，侍立放光之旁，见天尊如此嗟叹哀悯，有超度说法之意。故孚佑亦觉念起，不得不逢天尊之机，而请超度说法之旨。
天尊大圣，天尊大慈，祈开洪恩，广启方便，旣怜众生，复合拯提。此孚佑识意跪请之言。
天尊良久默然，注目下方而叹曰：
此天尊为孚佑跪请，存神良久，哀悯藴含，不得已而叹，方启奥言以发挥。
哀哉众生，不知大道。
此天尊哀悯未得见宝光之众生，不知固精保炁凝神之大道。
迷迷沈沈，死死生生。
于七情六欲，迷之又迷。于三灾八难，沈而又沈。于刀山血海，死而又死。于四生六道，生而又生。
吾今为汝说此良因，汝当敬授，汝当谛听。乃天尊呼孚佑，为汝说此众生所以轮回，在亿劫之中难脱；所以漂沈，有继续之故难断。这等良因，发为哀悯。今特宣说，孚佑当敬以授之，当谛真听之。
于是招集雷神，勅命斗宫，会聚九皇，说太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经。
此己酉元旦，一阳初动之时，雷府诸神，斗宫诸眞，九皇七元，皆在宝光会中。天尊欲说良因，故招集者复集两班，勅命者复命敬侍，会聚者复聚座下。是法宝未阐，先聚至眞，方说太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道一部眞经也。
元始曰：天开以来，地辟而后，人在其中，物育于内，百千万劫，靡有穷止，生而又死，死而复生。
单安，元始曰不安。天尊当看元始二字，有无许精味，为全部纲领。人当深思元始二字。天开地辟，言此可知其先为混沌，正先天太极之初；言此又可知其后为杂气，故有人生物育之繁。一开一辟，便有劫数无穷；一生一育，便有生死在内。一气循环，一理流行。
此一气在未开未辟，为先天之一气；在旣开旣辟，为后天之一气。惟其落于后天，故有循环无端。此一理在未生未育，为太极包藏之一理；在旣生旣育，为两仪分形之一理。惟其分于两仪，故有流行不已。若夫在先天之一气，混沌未见循环；在太极之一理，浑然未见流行。
淸者圣，浊者愚，修者仙，失者鬼。
此一气一理，自得其至淸者，为圣人，万世垂教；自得其至浊者，为愚顽，一时不惺。有淸者稍得，而心得开悟，知为一气本乎先天，一理原乎太极，用功修复，必然神仙；浊者稍失，而心又牿亡，丧却一气一理，全无先天，毫昧太极，魂魄?荡，自必为鬼。
圣有大成小成
因得一炁一理，而有最上与中之分。得其上乘，自是大成，如尧舜周孔是也。得其中乘，自是小成，如伊尹柳下惠各得其一端是也。
愚有遵道背伦
此一炁一理，主持日用大道，贯乎一身五伦日用之间，在天理之正，合人事之宜。此愚民能于浊中求淸，可谓遵道者也。五伦之内，如有一不能兼尽，或五伦皆未克行，此愚民于浊中更浊，安得非背伦乎？此总是源头上不淸，故气禀物欲内多浊。
仙有天地人神之别
仙有五等，仅别四端。以天地为淸浊源头，天之轻淸，得之者能修，自为天仙，白日飞升，以其轻淸也。地之重浊，得之者能修，自为地仙，脱壳尸解，以其重浊也。人神为淸浊源流，人之中有淸有浊，或前有源远，后必流长，或自能降本，自必流末。神则有淸有浊，皆能修持，淸者仍归于至淸，浊者亦可以返于淸，故能阳神出现，天地两大皆可游行，此其别之不混也。鬼有灵爽邪魔之分
五仙之中亦有鬼仙，此鬼抽出分灵爽、邪魔。以灵爽卽为淸，可入鬼仙之列；以邪魔卽为浊，乃在鬼趣之内，故另抽出分言之。
夫圣何以圣，本道以成。愚何以愚，昧道而行。仙何以仙，道炁常存。鬼何以鬼，道大不凝。
此数句承上而来，畧分所以为圣愚仙鬼之故，犹未指出眞实皆在卷内。
宇宙内理不外伦常，气不出浩气。
此二句见上道字中有此两端，人皆把道看难了，不知卽两大之中，一行理炁，只在伦常中含住，本来浩然内寓着，道何远人。
直养无害，尽性合天。
此二句正是人去循理持气的功夫。上一句属炁讲，下一句属理说。有直养无害之功，炁自浩然常充于天地之间；有尽性合天之能，理自偕伦克尽大道之本。故吾观众生以下，便以伦常分言之。
吾观众生不孝父母，不知父母之恩与天同大；不敬君王，不知君王之义与天同体；不恭师友，不知师友辅我尽伦；不和兄弟，不知兄弟手足至情；不睦夫妇，不知夫妇关乎阴阳造化。此父母、君王数端，皆伦常也。我之气旣本天地之浩然，理应先尽此伦常大纲，何得有不知之事？总是众生皆在细事上着脚，忘乎大纲，故多有不能尽性以希圣学仙，皆每安于愚，堕于鬼，天尊安得不哀悯也乎？
大纲不尽，细事难言。
此二句乃结上语。
非关气数，不由姿质。总观此心，七窍不明。言这等不知伦常大道之人，亦禀天地之气清而生，亦负阴阳之妙理而成，?的一声，便有道寓于形色之中。而兹大纲不能尽者，岂为气数所束？又岂为资质所縳？总是将天理牿亡，人欲蒙蔽此心之七窍，遂迷惑大道，不明伦常，而顿失人身也。
故尔一念差忒，念念差忒，见诸身口，彰诸形象。心本至虚，能具众理；心本至灵，能应万事。一段在细事上着脚，不在大纲上起念。时时刻刻，皆是人欲，无一天理，自必将念头无不差忒。如此存于中，定然形于身口形象，皆是背理灭伦之态，无不发现彰着也。
天地昭然，善恶报定。
念一动，鬼神尽知。何况所见所彰者，皆是天地自以善恶之报，昭昭不爽。道德经所谓天网恢恢，疎而不漏者，此也。尸神奏之，游神记之。三官检录，北斗注藉。司命对簿，上帝降临。东南双岳，酆都幽冥。考其罪过，察其匿隐。尸神卽魄也，游神卽魂也。不须天地鉴察善恶，而自己魂魄，便先将所行所存，奏记三官北斗。三官虽在云台，??属身中三丹田。北斗虽在梵天，??属身中七窍。有善恶，归入三官之三元府。检录已定，賫上北斗，然后注籍。不知家中司命，先已定簿，以簿对籍，毫无半爽，方呈上帝。于腊月二十五日，降临察考之后，将善恶一一发下，东岳斟酌赏罚，南岳校定生死。东岳南岳，于是善恶之人，死后拘魂束魄，遣在酆都，命十殿阎罗大王，有罪者考罪，有过者考过。还有一等奸猾鬼魂，阴行不良，鬼神不能测其机者，更仔细察夺，将匿隐之病，一一针出。
善者赏善，恶者怒恶。
匿隐之中果是善，则一善能解百恶，赏之以为作善者鉴。匿隐之中果多恶，则恶重难为善解，怒之以为作恶者镜。刀山血海，不顺人情。铁锁铜〓，岂容逃遁。百千万状，一一搜寻。四生六道，轮回漂沉。人类物类，走兽飞禽。男女夭童，贫贱困窘。任尔投奔，永堕红尘。
此皆作恶者的的报应，怒恶者的的形象。人当囘头仔细思量，还是恶者相，还是善者不相？
吾今垂恩，汝等谛听，授训凡夫，演此妙经，传布人间，依此惧恶怕行。
此以下乃是天尊单为作恶众生说法，今于己酉元旦放光之时，大垂凡夫普度之恩命，孚佑诸臣，谛听妙音，将所演救生济死之妙经，授而训之凡夫，传而布诸人间，使背伦灭常者，惧恶有此的的报应，悔而生怕不行，自必改过从善，以体天尊之意。
究其渊旨，何为在心。
此恶皆从心生，天尊究竟此恶之渊旨在心者，何为也？心为天君，百体从令，
心一正，万心皆正，五官百体皆从之，无不正。心一歪，万心皆歪，五官百体皆从之，无不歪。以心为一身主宰，卽是天君。百体一身，卒徒自当从令。
心乃血肉，只在七窍之灵。
七窍卽是本命七元，卽是真汞天君。此最灵通，要泄就泄，就得不正；要正就正，就得不泄。至如心，不过血肉耳，总是七窍维持。
窍窍虚灵窍窍光明窍窍理道窍窍性命一窍有一窍之虚灵不昧，具众理以应万事；一窍有一窍之光明透彻，照本身而映万物；一窍有一窍之道理含●，本然、自然、当然、所以然四者；一窍有一窍之性命贯通，水、火、铅、汞、精、神、气七宝。此窍亦大矣哉！为人身之根本，为智慧之法门，为金丹运用，为采取之斡旋。
不混不迷，不嫉不淫，不贪不嗔，不姤不争，勿损勿害，勿怒勿憾。乐莫乐于知足，贪莫贪于多欲。
人一生下，脐带一剪，灵性一负，心中窍个个通灵。自后不知足，便为多欲遮蔽。故天尊于此处，力为蔽窍者施开窍一法。人能不混沌而为非理之事，不昏迷而为作孽之徒，不嫉毒而为有恩之事，不淫乱而为淸心之贤，不贪求而为安分，不嗔怒而为平和，不姤狠而为善良，不争竞而为静逸，勿损人之心，勿害人之意，勿迁怒于甲乙，勿怀憾于隐微，则是人之天君泰然，无时不有天理之乐。此乐莫不从知足中来，岂为多欲内生乎？噫！人难得一个真乐，难去一个真贪。多欲，欲以生欲；知足，足无不足。
如不能去一贪字，则窍终为欲蔽。欲多欲上生欲，反转来窍不为欲蔽。一知足，足中无有不足。可见这窍开也容易，蔽也不难。
窍本空虚，窍原寂静。
这窍又从足无不足中得来，空虚寂静，乃是去了贪字，有了乐字的景象。
空无可空，此窍方空。虚无可虚，此窍方虚。寂而更寂，窍自寂寂。静中养静，窍必静静。
此八句正解窍本空虚二语，其中??有无许功夫。何以言之？要得真空，必先从实处下手，做到无彼此相，无人我相，这般如来自在，所以才是一空，才是一个无可空，此窍方得真空。要到至虚，必先从真处着力，做到浑然一理，泛应曲当，这般贯通田地，所以才是一个虚，才是一个无可虚，此窍方得至虚。要得正寂，不是寂灭那般，乃是从真实至极的地位，源流融洽，本末浑化，此窍所以不求寂而自寂寂也。要得常静，不是清静那等，乃是从眞实至极的地位，到了寂然无累的境界，则万天敛迹，百神归静，无思无虑，一派眞灵。观乎世音，不求静而此窍自必静静。此以上当看无可而更中养几字，又当着眼在方字、自字、必字上，才知这了性的学问。窍一静，万事皆静；窍一寂，万物皆寂；窍一虚，万欲皆虚；窍一空，万理皆空。
此八句又是上八句的効验。何以言之？惟其用无可空无可虚的功夫，才得万欲万理从窍一空一虚后，无不空无不虚也。惟其用更寂养静功夫，才得万事万物从窍一寂一静后，而无不寂无不静也。此总见自在，不是容易观得。一得观自在，便无往不观自在矣。可见禅家一旦顿悟，可见鍊性家忽然通慧，有如此妙用。
致柔专笃，抱一守中。
此二句方是上一节见性的正功夫。何以为柔？乃绵远不绝之意，非刚柔之柔。徐徐渐进，不燥弛，亦不躐等，如锐进其必退速，所以绵远不绝之意，切勿错看。何以为笃？乃确乎不拔之意，非笃实之笃。坚以行之，信以守之，不畏难，不苟安，以是为的，总不思迁，所以为确乎不拔之意。如是而推致其极，则得其一而紧抱不失；如是精专其功，则得其中而谨守不放。日积月累，念兹在兹，自不觉一旦豁然贯通焉，而灵虚寂静，从太无中来也。此一字、中字，切莫学。近日习清静者，看心肾两家；谈金丹者，认做铅汞两途。
内系于脏腑，外系于官骸。象悬乎南宫，体应乎北斗。此又将一中二字推而言之。言此一与中，本在乎内，乃脏腑之所系持；发现乎外，为官骸之所系映。在脏腑中，其象专注南宫，却非实受，其实虚悬；在官骸上，其体排列北斗，却非虚假，其实有应。故圣贤学问，允执厥中，一以贯之。世人不识其理，徒以己见，那知灵明大关系处也。
夫北斗为万星之枢纽，七元为万星之领首，左辅右弼，共成九皇之体。
此紧承北斗为体应说下。天尊为众生说法，原在北斗九皇尊经。必先从存理遏欲，明心见性，元元说来，方到此正讲。可见斗卽在人身，不见真性，则斗不降，厄何能解？生何能延？必以心窍合斗，以性灵生光，厄卽自解，生卽自延，又何用天尊说法开度？特人不知惺惺耳。故天尊说到此处，谆谆曰：北斗为天之枢纽，七元为星之领首，而万星无不朝拱。加以辅弻有象，左右无缺，九星共成至大至尊之体。其斗之功用无穷，故能解厄延生。人当于此猛然一醒。
心乃万身之纲维，七窍乃万身之宰制，左龙右虎，共成九窍之眞。
此卽配上北斗九皇而言。天尊说到北斗九皇处，正好接着实发，如何又说到人之心处？此正是天尊叮咛愚昧处，使人知心卽北斗，万身卽万星，九窍卽九皇，合并为一，方好下手救生济死。故必于此处反覆谆谆言之，总见天尊一种婆心处。
窍以合斗，斗卽是窍。斗来应窍，窍卽是斗。此四句中，上二句承上，下二句起下。何以见窍卽是斗，斗卽是窍？天一大天，人一小天。天无心成化，人有心成能。都皆是七窍配成九，可见天人合应之理。
一曰贪狼
此北斗第一元，卽人心第一窍。此窍正在那心上第一个，名为天元窍，得北斗之靑气，应东方甲乙之木，为肝气相结。人能通肝炁以开此天元窍，则可以上明天文之理。贪者贪，狼者狼。
人生来此窍皆开，自后贪心一起，狼心一纵，便将此窍遮蔽。此窍最怕的是这般襍欲。
我若不贪不狼贪，自不贪狼自不狼。
人若不贪不狼，谨守心和，则灵元自舒。贪狼在本命，亦不使我贪狼也。
宜用柔以尅刚，故曰阳明贪狼。
欲去贪狼，柔以尅刚，则阳明大现便是。原来阳明贪狼，总只此窍根子。在贪狼只分好歹，开则便是北斗之贪狼，蔽则便是我之贪狼。
此窍属阳。
故为子生人之本命者，子乃天一生水，水以生东方肝木，木炁旺则能生此窍之阳火，使毫窍通灵。当用何功默朝？当用静坐北室，面向东方，以●●唏??口诀工夫运起肝气，方得朝入心家，此窍才能电彻通体，合我本来神光，致阳脉大长，可阳以鍊阴，不可阴以搏阳。
但●●唏??七七四十九遍之先，须在子元宫用一唵字，提起肝家母炁朝拜，方呌着阳以鍊阴，非阴以搏阳。然后得本命星君，降驾于靑衣靑冠之中。
二曰巨门。
巨者，大也。门者，户也。
巨有长短，门有翕辟。
此二句正解巨门二字，正是形容此窍之象。北斗第二，心窍次一。
此窍上应地元，卽名地元窍。通此一窍者，能明地理之精微。何以能通？此窍属脾家中央戊己之数，人欲运此脾气，只在中主挕灵，养得中宫精气足，自然葆得元神通，方使利走矞黄而通窍也。其用脾气以通此心窍之功，只在秉乎正直，用刚刚二字之诀，七七四十九遍之先，必用一唵字于脾家妻宫提起，才得水来济火，致丑土十数合乎中央，亥水六数合乎祖气之八。
道心精察，人心自退。
本命特朝，然后道心精于察理，人心退而听命。此窍属阴，耦数成文，故曰阴精巨门。
所以属阴者，以丑亥居乎阴命；所以为耦者，以十六在乎双数。故曰：阴精巨门，降于黄衣黄冠之中。北斗第三眞人禄存
此位星君，明在命门。
三阳干元，万物含生。
命门者，肾家之门也。有一点眞火，故为三阳干元，上应北方壬癸之气，有黑气存乎其中，万物皆藉此眞一之水而滋润化生，人身之五官百骸，皆赖此元阳之气而流通养脉，心肾相交，则灵通无二。其功在日月金轮处用，升降运用，不待言也。却在挤挤二字功夫，七七四十九遍之先，必用一唵字，在本宫一寸三分灵明处运起，才使寅戍本命得水生木，木尅土，土被木尅而求火生。
心窍灵通，惩欲窒忿。
方得此窍灵通，而得明日元窍中精微。其实在欲当惩，忿当窒，方能行此功，运此炁。
自得真人禄存，司此丙丁鍊魂。
而见是禄存真人于黑衣黑冠之中。禄存司此窍，丙丁鍊魂者，必须赤赤两字真气，配合刚刚二字口诀，方得北液上升，而使那黑衣黑冠到命门中盘旋不已。北斗第四，文曲玄?，此窍难言。
亦为北方壬癸之候，有无许妙用，有无许功夫，诚为玄元太冥。
此窍乃坎精，乃胞元。不是坎精，何为玄元？不是胞元，何为太冥？
有感皆通，鬼神拟灵。不待握持，大化谓神。此四句内，系透彻功夫运用，方得如此効验。何功夫也？其功在休休意意四字，一炁运用出来，此窍才得使卯酉沐浴，生人本命。提此运用四十九遍，于任脉处提起唵字符神，上朝此窍，大通光明，然后寔结娃娃之形，现于黑衣黑冠之中，凝成一团梵气，便是月元象中，外明而内暗也，可以晓月殿嫦娥之形矣。
过此以往，丹元廉贞。
此位星君，大矣至矣。在天为北斗之中，在窍为一心之灵。凡人皆得此窍不闭，只是难真炁入窍。必须用箴箴森森、源源、晶晶、健健、健健、光光、光光，此十字口诀，方得罡炁朝斗，万邪灰尘。
此窍不在别处，卽在本心绛灵宫。
修仙者得此罡炁，而保体衞眞，驱遣雷霆。凡夫心一正，罡炁来临，招使万神，位列五斗，窍居玄灵。
故得此本宫眞炁而修仙，可以呼遣风云雷雨。至若凡夫，有辰申本命，能运用上十六字，加一唵字，四十九遍的口诀，默朝此窍，便能南方丙丁之眞炁，降于我身，招玄灵宫廉贞丹元星君，降驾于赤衣赤冠之中也。
贵乎廉洁，守其利贞。
但凡夫平生必须廉洁，凡事无不利贞，一尘不染，鬼魔遁形。
一毫尘贼不染，又能行持此诀，自然鬼魔遁形。此窍总在午烈二字眞妙用处。
六曰北极武曲高眞，
此星乃居心窍第六，应西方庚辛之炁，为天乙北斗之宫。上映肺俞二穴，左为金咤，右为金鉢，号曰白虎二眼，实映眞铅虚盈。此窍亦斗中难开者也。
经纬万端，纵横羣生。居所不动，枢纽天心。此四句不过形容此星为北辰之象，不过拟合此窍为一身之极耳。
斩妖灭爽，刚毅莫竝。
此二句才有功夫在内，其功尽在唵。先从金生之子宫，提起这口梵炁，方有蹈蹈蹈蹈四字。从肺俞二穴，金家咤鉢门户运来，降入此窍，则四大无不扩充，妖爽从何而来？此等功夫，非用刚毅狠手，难得开通。
故曰北斗第六北极武曲纪星君。
蹈蹈蹈蹈，七七四十九遍，然后北斗第六北极武曲纪星君，降于白衣白冠之中，一团●然梵炁，盘旋不已。凡巳未生人，可不知此火生土，土生金之本命也哉。六窍合符，怀抱乾坤。
干乃我身之首，坤乃我身之足，上而泥丸，下而涌泉，只用此六窍，默运乎唵蹈蹈蹈蹈的眞诀，自然合符而怀抱矣。七曰天关破军。
此星有内垣外垣之分，有天罡帝座之尊，此窍有优鉢娑呵之妙，有北元北液之降，大矣至矣，功亦难言矣。窍开天关，奚有鬼门，主宰一立，大破三军。此窍二句，正形容天关二字处，在斗为天关，在心为守窍，故如是言之。此主宰一立二句，正是说此窍有功夫处，其功乃纪纪纪纪四字，先提唵字有声，后运纪字无音，七七四十九遍，方得西方庚辛之金炁，午命主此，要知金浮肺家妙用，方得干元振振两字，入此窍之门，何有一心之主宰不立，三军之万魔不破也哉。
鬼从此灭爽，妖从此亡魂。
正是纪字効验。有此肺家金炁，被午火尅发，入于此窍，合并为一，始能制三百六十骨节之鬼爽，降一万二千大数之妖魂。此窍天元、地元、日月以下诸元，俱开本宫，怎得那白衣白冠几种三百六十，降入朱陵天宫之中？人能如此默朝，无不効验，无不通玄，无不成眞。大哉妙言！
七窍同度，万欲不侵。
有人能万欲抛开，不染一尘，精心默朝此七元，用七窍全功，先用肝导肾炁而上朝于心，接用肺传心液而下降于肾中，用戊己勾合，将吱?哒哩?唵嚤唎唧??娑呵，运动魁?????魓??魒罡炁来临，则七窍无不闪开，自与北斗七元同其天度也。此能保命延年，此能南宫鍊度，人何不照吾诀而力行之。
至哉妙道，此理浑然无形，千古无人打破混沌。此数语乃赞上斗诀妙处，又叹万世罕得此言。故天尊于此处说妙道二字，言此功夫亦可以为真妙之大道也已。我今吿汝谛听。
乃天尊复叮咛之意也。已下又将左辅右弻二星，以应肝肺二窍，另有一段大功夫，开通此二窍门户。左有
天皇大帝。右有紫微大神，为辅为弻。羊、陀二尊，此总只一辅、弻名号也。
人能见此，道炁合真，主世长年，胎结圣成。人怎能得见此二星？人怎能得开此二窍？夫肝乃心之母也，母窍不开，怎使子窍能开？肺乃心之妻也，欲开夫窍，先开妻窍。此生尅之理，一定不移。人如用铃铃铃铃，壮壮壮壮，升升升升此十二字，在肝家盘旋四十九遍，则龙雷之火一发而肝窍开，上而熏蒸子府，心窍同开。如能用里里里里，甯甯甯甯，平里平里，甯里甯里十六字，运用于肺家窍中，则金液降而肺窍开，下而流滴于心，则夫受而窍俱齐开。此以先当用唵字，从肝之母、肺之子宫中，提起一口眞炁，方得有如此妙处。此斗姆大法语，乌可忽焉。
上有三台，映我一身。三宫合之，光照昆仑。三台卽虚精、六湻、曲生也。虚精者，映我泥丸宫；六湻者，映我百合宫；曲生者，映我玉枕宫。此虽俱在我巓顶，比为昆仑光照，其实却自华盖上肺俞两穴而来。此二穴不开，三宫怎开？要他开，只一唵字，长长提动起来。
圣卽以此而圣，神卽以此而神。小人反是，愚蠢不肖。此四句以上有如此功夫効验，反覆这四等人，指明愚人省之。
大哉此理，包乎一心。心窍理明，斗注长生。此四句总接上文，收于一心之内，天尊复加大哉二字赞美之。
授汝指点，流传警人。
此二语，天尊又复叮咛于孚佑也。
臣孚佑方作礼，欢欣稽首而歌曰：
天清地甯，日照月临。生人生物，万类咸亨。上帝仁爱，元始??恩。大慈大悲，超度羣生。千古以后，此理阐明。人能醒此，乃圣乃神。天罡在手，北斗居心。理以制欲，一以合精。保我身体，锡我康甯。纲常皆持，性命各正。太和周身，与道长存。尔时法筵会中，有一眞人，名曰
长春越班而出，稽首作礼而请曰：仰惟天尊圣慈，加悯苍生劫数。
此时光中，孚佑闻说经法之后，长春眞人又出班请旨。说劫数二字者，有大小之劫数，有一日一时之劫数不同，下方发挥此二字。
或为水火漂焚而死，或为刀兵残戮而亡，凶灾流行。或疫疠瘟?，天灾默传。或饥馑虫荒，或水旱饿莩。天下众生，遭此大厄，值此磨难，固十恶不赦之罪，当发哀悯之心。此俱是劫数中事，以此求天尊哀悯，说法济度也。引诱开导，劝戒警觉，使改恶以从善，令忏罪而除殃。此系长春求天尊说法，改过修善处。更有众生，或为毒药所害，或为横恶所伤，或为虎狼啖食，或为欝闷忧亡，或为吊颈悬梁，或为枷鎻械死，一切寃枉，孤魂游魄，酆都铁围，幽冥地狱，一切罪众，永难解脱。此亦众生遭劫数中事，从生至死，求天尊说法，超离诸苦，当为超度。伏望
天尊广开方便，大展??恩。垂立教法，为近世众生救生济死。设值科律，为末劫羣庶脱难超魂。
此是长春求天尊说法超脱处。
天尊凝神遐想，定气啸朗，良久沉吟，辗转悲悯曰：汝今言念末劫众生，而请问于我，岂不善乎？
此天尊开口说法处。
近世众生，三涂五苦，九灾八难，皆是前生不舍业垢，今生受其罪障，今生不舍结习，来生受厥牵枉。
以业垢结习四字，说众生所以遭劫数处。吾今啸命，汝当谛听，传布众生，改恶归仁。长春眞人于是再拜稽首而请曰：先请除业之法，次请救业之策。
此天尊叮咛长春听法，长春复请除业救业所以然处。于是
天尊复吐紫炁，重放祥光，口咏洞章，宣说宝法。此正是天尊开口说法处，便有紫炁祥光，从元始口中而来。可见这洞章宝法，不可不听。
言彼众生，日用常行，多背大道，业垢重生。此言众生之所以正遭劫数处，以大道二字，加上多背二字，可见下文之所以背大道，而遭上许多劫数也。妄言绮语，诽谤大乘，欺凌圣贤，毁渎佛神，辱骂父母，败伤天伦，舌毒兄弟，伤损至性。
此先从口业说起，可见口为遭灾惹罪之门，扬人之恶，短人之善，多造口业，罪过有犯天庭。口乃祸福之门，言有休咎之程，生造口业，死则苦受舌刑，报应不爽，迟早分定。此将口业说尽，复以报应昭彰，可见古圣先贤三复白圭之诗，不可不留连致味也。
若知口业除法，只在敬谨。心发乎言，言为心声，心敬口谨，言自合心。
此天尊以敬谨二字，为众生作除业第一法门。或讲大道，以尽五伦。或说仁义，以劝化行。或注报应，警醒愚昧。或立功过，董戒贪嗔。或演说灵章，恢弘大化。或诵持宝经，体贴天心。勿出淫辞，勿启邪论，勿发妖言，勿传怪行。此一段，方指出口中脱劫离数之诀，以使人照此力行。或字俱活，勿字却死。
口中出一切淸音法语，人所乐闻。鬼神尊敬，上帝遥听。吉神敬重，凶恶逃奔。获保天年，与道长存。此首一句，归总上讲大道等类，俱是人所乐闻之淸音法语。鬼神尊敬云者，乃是口中有如此淸音法语，便有如此効騐。人当推开一?看，不可执着只有这些子。夫此一身，关系匪轻。
是天尊将口业除法说毕，又从身之元来，说至遭劫难处，父母凝质，天地赋形。
乃说身之生成处。
头似干，元上住。
三淸玉皇宫殿，泥丸昆仑，瑶台琼府，神室炁庭，俱在巓顶，下布三宫九府，脏腑羣神。
乃形容头之一处，为身之至大，与天同体。可见身业第一，不可为也。
足履坤元，柔顺合溟。涌泉宝穴，上注天庭。尾闾关口，直入黄庭。此以足为身之至极处，亦是形容之辞。可见足与地同体，业之不可为也如是夫。
节节有神，神神有名。
此虽接上文从头至脚，皆有神有名，不可轻之，却又起下文耳目等类，益见业之不可为也。
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