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孚佑上帝纯阳吕祖天师注
大道无形，玄理幽深。一粒金丹，得飞升补。还成至眞，道德眞经。降生大天尊。
宝卷开，金丹层层透出来。阐口诀，洗仙怀，丹经子书皆皮毛，惟此妙注多自在。万世下看，悟者各自安排。一得天机，请上琼眞台。
玉皇赦罪大天尊玄穷高上帝，
凡修天仙者，能时时持念此宝号，神丹必成。凡修神仙者，时时持念此宝号，金丹必成。人地鬼仙亦然。故此卷首放此宝号，非徒然也。乃欲修此五仙者，或临炉火，或运鼎器，或采先天一炁，或取后天至宝，或行清静水火，或修善德因缘，皆当时时如对上帝矣。
臣今稽首，统领坛下弟子，百拜丹墀，宣说心印妙经之精藴。恐泄天机，请祈恕赦。臣无非为世众生，多迷大道，多入邪径，以讹传讹，不得其眞。
此乃请演之序，只重在心印妙经四字上。臣今演奥十品妙经，救生济死，超升众生上天庭。臣孚佑再拜稽首敬说。
大淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经卷中，提出十品，便为此卷一大纲也。
尔时，法筵清众，一切在会尊仙尊神，朝过元始，闻过妙经，复谒玉淸圣境。
太上道君。是时，
道君坐琼台，登紫府，放混元百千亿万变化之祥光，凝结混元百千亿万层次之宝葢。玉女奇特，金童庄严，彩衣翩翩，妙香勃勃，奏钧天妙乐，歌八景洞章。文仙班列，端拱执圭，凛天颜于咫尺；武神飞扬，舞蹈瑶堦，拜丹墀以谒圣。己乃序此。巳酉元旦，一阳初动，朝会元始之后，又朝道君，复请演至真妙道尊经，以度修玄之众生也。但见班中有一
上帝名曰，昊天有一。
眞人，名曰萨公，俱鞠躬而出，稽首作礼，向道君前而言曰：今日朝元之期，有
元始天尊在淸微天宫，放百宝祥光，开南天之门，照见众生。近世末劫，难以解脱，而说救生济死之妙经。此处提出一昊天上帝，见大道本之昊天，凡修鍊到得手时，丹必归于昊天宫方成，故此宫??有个上帝主宰。提出萨公眞人，见得大道本证眞人，凡修鍊自起手时，必须罡炁护法，此萨公得天罡大法之正传，故此眞人必学萨公。有此二位，请演至眞妙道之经，道君方大阐玄藴，为众生证果法门。仰惟
道君阐玄扬教，复说至眞妙道尊经，使近世末劫之众生，皆入玄门，俱守道法，不至为恶失善，永遭劫难，永堕地狱。伏祈宣说，使修眞之子，得鍊金丹，得证仙果，岂不善哉。此只重得鍊金丹四字，启道君传诀之旨。道君曰：尔等臣工，在淸净之天，处琼瑶之府，寂淡逍遥，快乐自在，度尽凡夫，固尔大愿。凡夫难度，无如之何。此叙道君开口说法，却重在淸净琼瑶，寂淡逍遥，快乐自在处。何也？必是一身淸净之子，有琼瑶之富，能自寂淡逍遥，快乐自在，方可修金丹之大法也。
其班中长春眞人闻说及此，亦越班作礼而进曰：承道君慈悲，仰
玉帝法旨，赐天仙状元之府，演龙门玄静之教。下方众生，凡在道者，孰非吾徒，出吾正派，皆是支派。天下寺观楼阁之中，诸山岩空洞之内，道貌道体，道形道像，俨然以道自居，究竟不得眞道。
此又提出长春眞人者，以长春为七眞之首，天仙之元，凡修道得道者，无论寺观楼阁，山岩空洞，皆为长春收摄，故此云云。言道貌道体等说者，乃是言一派假修道之人，未得金丹正传，徒向丹经上捉抹，自矜自张，终归于死，空当修道讲道之名者说法。
今旣承恩光，悬想宣扬。
正长春继昊天萨公请演之秘意也。
道君曰：修鍊宝法，金丹大道。
道君开口便说修鍊金丹四字，乃一卷纲领，为万世之柱脚，作五仙之慈航，立死生之关头。故开口下此二句，亘古亘今，自混元之始，以至十二万年甲子之末，孰能过乎？玉皇心印妙经，药品全备，奥旨无穷，持法栋梁，修鍊秘旨，莫过于此。
此将心印妙经提出，作金丹一证。将混元与十二万甲子提出，作修鍊者一柱。
心体力行
此四字至重，乃全卷修鍊金丹大道者。??一法，则照此四字向前行之，自是仙缘有分。
何患大道不成？除此之外，有何他说？
此是足上之词。
长春眞人再拜而进曰：
玉皇心印妙经妙道无穷，藴含莫测。凡夫愚昧，孰能省此。祈我道君，宣说宝音。大慈大悲，引度众生。明白显豁，浅近味深。使人易晓，淡而弥永。
此是长春子闻道君言心印经为道之祖，恐凡夫不知深奥之味，恳求道君明言浅旨，以使贤智愚不肖众生同登道岸。此等此处说个心印二字，要修鍊金丹者与玉皇之心相印，方是眞经。
于是。
道君欢然颜悦，大阐妙道，曰：吾卽抽心印妙经之精味，以阐大道金丹之眞传。
此道君闻长春子说得度人之心到十分慈悲处，不觉发欢然之悦颜，而大阐妙道，以度众生。妙在一个抽字眞有意味，两个眞传字最的确，人当默识，方可心通。此以下便将心印妙经首尾源流，一层一层向金丹眞传上实发，将玉皇天尊一派玄穷高上的仁恩字字宣扬。
夫大道不外精炁神之三品，而必本先天之祖炁，始末源流，总在人之一身。
夫人身有精炁神为三宝，藉先天祖炁为本。脑为精海，故修鍊者有补脑还元之说；心为炁海，故修鍊者有补心养炁之说。神卽寓于精炁之中，实本命门祖炁而有。丹不先由祖炁补足精炁神三宝，安能得还先天一炁？此始末源流，总在人之一身。可见人身卽大道之天根月窟也。身内是道，身外非道。要得身外道，必本身内道。此四句卽投汞采铅之说。故曰道贵同类者，此也。其理不外乎无极太极之一理，其数不出乎九宫八卦之大数。道必有理可凭，理必有数可?。道不合理则不正，理不合数则不大。至若无极太极、九宫八卦之理数，皆在其后，自见妙用。
莫逃动静，难出五行。阴阳二炁，道炁长存。此动静五行，阴阳道炁，皆在无极太极，九宫八卦之内，观后自知。言此以足理数之用耳。虽然，大体亦在其中矣。五脏六腑，必有至眞。功夫年月，岂无一定。下手得手，皆有途程。结丹还丹，自见分明。
此五脏六腑，乃金丹之室宅；功夫年月，乃金丹之运用；下手得手，乃金丹之始末；结丹还丹，乃金丹之源流。其精微俱在，后人当细玩。
恐讹传讹，不求真名，而宗假名。烧丹鍊汞，皆自强名。烹药煮草，皆自强名。丹砂水银，赤汞黑铅，黄金黑锡，皆是强名。闭谷缩龟，采战吞丹，皆自强名。旁门小道，切不可宗。此拨三千六百旁门之一枝也。
外丹大道，怎能得成？
乃道君言：此神丹非三世天子福，十世状元身不可也。总见只是有金丹一途，为神仙??易法门也。一切非我身中所有，一切不是天理至正，一切不是父母所种，一切不是天地所凝，皆是异端邪行。
此提出身中天理、父母、天地等项，可见此外皆不是大道，怎能成仙？
惟我大道，廓然至公，泰然至正，本乎父母所生，本乎天地所凝，岂是强持捴要，力行
此提出至公至正四字，乃见万世无弊之道。道离天地，不是阴阳二气之理；道无父母，不是精血会合之数。此所以贵明乎至公至正之大，才去力行，方不强持，捴要人得其眞传耳。从有为以至无为，从当然而到自然，关乎阴阳造化，合乎日月推轮。
此正隐隐渐渐，说到行持金丹处了。起手必须有为一熟，方到无为；下功必自当然一眞，方得自然。此有为无为，当然自然，俱是阴阳造化之理，为日月推轮之数。此处如演戱，已有一影子矣。
有象可指，有形可名，象归无象，名复无名，便是上乘，天外有天，身外有身。
此形象就是阴阳日月之有为当然处，此归无象复无名，乃卽无为自然之本。阴阳日月处，始而形象可据，终而象名无实，虽言不是空，却是色中一个眞空，此便是天外天、身外身之最上一乘也。人当从有为想到无为，从当然做到自然，方得见天外天、身外身矣。
明明白白，朗朗明明。未得难得，一得永得。此是至道，特说汝听。此结上起下，以一派难得永得之明白处，俱在后注发挥。世上抛父母，撇妻子，忘兄弟，背君臣。神仙岂逃五伦，总是凡夫强为。吾今细论其源，却深不指迷途。此道终久难明，汝等复位，敬听良因。从头说起，层层推论。打破千古疑团，说出万载仙经。此又将世上一种无五伦的，不明大道正理大数，动輙入山归洞，以为除俗尘，不知皆强为也。故天地生人于五伦之中，总要人不离阴阳二炁，方是大道成仙。道君以后，层层阐明，人有缘而得参悟者，自是仙经，总无疑团。此处便将叙到至正至公，一一交结矣。再看下文精深处，才好下手得手。无极而太极，太极本无极。
此二句卽先天后天之说，卽先天中有后天，后天中可复先天之义，观下文分解便知之。
无极者，天地之根，万物之母，正乃元始之先，空洞之中也。此在洪蒙未判，天地未分，一团元炁浑沦，故曰：天地根，万物母，元始先，空洞中也。譬如一个十四五嵗的处女，经未见，关未破，纯乎一团元阳，眞是夫妇之根，儿女之母。一点元精、元气、元神，只当元始之先，空洞之中也。观此，譬如自知无极之理。
无声无臭，无形无名，浑浑噩噩，混混沌沌，卽先天之精气神，胎息氤氲，
此无声四句，乃正形容以足上语。卽先天之精炁神二句，正解无极之精微。可见修神仙者，最难得此一根一母之空洞中元始天尊也。欲明此理此数者，当玩胎息氤氲四字。太极者，天地之始，万物之祖，有炁有理，有数有文，形形色色，变化生生，亦是先天之精炁神。
此太极本无极之混沌而来，天地从此而始生，万物从此而初成。故祖气盘结，开化两仪；真炁凝成，推移四象。凡人物之大数，皆从此见；凡宇宙之大文，皆从此出。形无不成形，色无不有色，此太极化生变动之至理也。如此譬之，十四以后，处女天癸，已至巳水，二星已判，明月犹未配合，犹未生育，其实一团元阳眞炁凝结，有上弦下弦之分。能识此譬，如便知此太极之理，亦是先天之元精元炁元神也。不将俗言譬说，怎能教醒愚人？若眞修鍊之子，能将无极太极两大柱脚，诚敬参悟，便可神游玉京矣。
识此则是后天之精炁神，先天弗违，后天奉时，裁成天地之有馀，辅相天地之不足，造化在手，运御乾坤，超仙位眞，何道不成？自初太上垂教，着道德五千言，无句不是生死关头，无句不是修鍊至言。无奈凡夫仙缘浅薄，功行不到，使自迷自愚，将先天正理以讹传讹，将后天培筑以假作假。不知从古得道者，皆有仁慈，惟愿众生个个俱离地狱苦海，人人都上天堂乐境，那知得失之理？如先天已过，便是后天。修眞者能知五千四十八归黄道，而弗违乎先天之一炁；能知三十时辰两日半，而奉行乎后天之一阳。此先天后天，非上下两弦之说，卽无极太极之理。有能作上天梯，偷得蟠桃一枚；有能造铁船儿，过得西海一囘，便是造化在手，运御乾坤，何愁天地间、地天上有馀不足，不尽为我所裁成辅相乎？噫！人要超仙位眞，须当先明太极之理，再进而明无极之理，何患乎起手得手之大道，不为我一大成也哉？
无极动而为阳，眞水存焉。
此非无极，就有一动一静出来，乃是无极中含住的眞动眞静。当看一存字，便知此含住之理，下面火木金土皆然。夫此之谓阳动，而卽有眞水存者，以水为天一所生，乃眞元之炁先化成此水，故属无极中之阳也。
夫此眞水，何水也？卽元精、元炁、元神也，乃正解眞水二字。
名为太易，而生玄光九皇上眞之炁，生于天一壬子之方，而成于地六癸亥之乡。
太易者，正混沌之先，又混沌一点玄光，从此太易而生。玄光者，卽元精、元炁、元神合成眞水，一团玄元之光也。故此炁无形无名，居于九皇上眞之处。而谓之九皇上眞之炁者，乃一团九九纯阳上上眞宰。此在何处生？何处成？卽生于天一壬子，卽成于地六癸亥，卽位北方玄武浑元之眞乡也。愚人乎！就是浑浑噩噩的肾家处，尔可惺否？
无极，静而为阴，眞火存焉，名曰太初，而生元命。天皇上眞之炁，生于地二丁巳之方，而成其天七丙午之乡。此由无极所存天一之水，说到地二之火上。水内有眞阳，故为动之阳；火内是眞阴，故为静之阴。此火在无极未形之时，亦属混沌之先。又混沌一点，太初眞炁凝住，而生元命者，此眞火为眞眞的元命。此火一熄，人便归阴，精炁神三者皆从此絶，非元命而何？此炁为天皇上眞之炁者，天皇在至静之处，内有上眞主持，此眞火方有此元命之炁。何处生来？从丁巳地二宫生来；何处成来？从丙午天七宫成来。此二七亦为九数也，分之则有奇耦，与上一六合七分之者。然愚人乎！尔可知人生原有个朱陵洞否？尔不知当看丙丁是何如之天火，巳午是何如之地火。又当看地二丁必巳所生之火，必要天七所成之火，从此参透自见。水木金土四者，亦如是看来。静极复动，而又为阳，眞木存焉，名曰太始，而生太炁。太乙上元之炁，生于天三甲寅之方，而成于地八乙卯之乡。此又根静极说到复动之阳来。眞木本在太始，此太始所生之太炁者，亦在混沌之先。又混沌方名太始太炁，太乙上元之炁，卽肝家浑沦之一团眞炁也。生在何处？生在天三甲寅之方。成在何处？成在地八乙卯之乡。此天三又自天一生之，此地八又自地六成之。有壬癸方有甲乙，有子亥方有寅卯。此等木虽曰水生，而天地合一，木自眞木也。愚人乎，尔可知此静极复动之阳，在青华长乐界内，有东极妙严宫乎么？明月子云：太乙救苦天尊，卽太乙上元之炁者。太乙天尊本属混沌无极之先，加了救苦二字圣讳，则是救太极分开已后众生之苦了。吾着此凡道一答，使万世参此注中之青华东极，在混沌之先，便有
动而复静，而又为阴，眞金存焉，名为太素，而生梵炁。太眞九光轮之炁，生于地四辛酉之方，而成于天九庚申之乡。此又由动极复静，阳极复阴说来，亦是无极中所存者，并未说到太极已分后。此眞金何以为阴？因地四辛酉耦数所生，天九庚申奇数所成，故为阴。名为太素而生梵炁者，此太素亦混沌之先，又混沌方有此梵炁，为太眞九光轮之炁。寿阳子云：梵炁卽眞一之炁者，仅说其统名，五行之炁皆可通，那未说出此眞金中眞梵炁也。吾存此凡善一答，使参此注者，知眞一二字可移，梵炁二字不可移。何也？此梵炁必是西天竺国，方是太素月光王所生，故太眞有九光轮满之炁，凝成一团眞金，寓于肺家华葢之下，正居大智光中，为眞空妙相，为无上玄元。愚人乎，尔可知圣慧先天，在盘古祖劫之先，便知此无极中动而复静之理。
四炁已备，形质俱成。
此二语乃道君总上无极中水火木金四炁全备，则形质方得具成。此四炁仍是九皇上眞、天皇上眞、太乙上元、太眞九光轮混沌之炁。先有之炁，方有水火金木之形质具成，寓于无极之内，存于动静无象之中。有此二句，足上作一小结，方好接下。
生人之本，生物之根，必然赖土而生。
此本根二字，虽自水火木金四炁，而两生字却??赖乎土之一炁，故下必然二字。
人得土而成形，万物得土而长养，大道得土而上乘，金丹得土而聚凝，精得土而入黄庭，炁得土而归神室，神得土而座牝门，各极其位，是曰太极。
此又是从无极说到太极来了。如玄根子拨问曰：水火木金旣属无极中所存，难道土不属无极中所存乎？吾教之曰：土为寄位，如仁义礼智之信。然水火木金皆不离乎土，言水火木金便有土在，何也？土尅水，是水不离土；火生土，是火不离土；木尅土，是木不离土；土生金，是金不离土。土在无极中之正中，浑沦无形，为水火木金四炁之主，又为水火木金之寄。若无极中之土必曰无，何以有太极出来？故土一随水火木金四炁而一动一静，则人物、金丹、大道、精炁神三宝，皆赖之而成形长养，并得之而入、而归、而座，以聚凝乎上乘也。此土之所以为根为本也。玄根子闻此，拜而请曰：黄庭、神室、牝门，各极其位，是曰太极之理。吾又教之曰：黄庭居脾胃之中，神室居脾胃之上，牝门居脾胃之下，故土皆入归座。此玄根子复敬拨问曰：丹经谓黄庭卽神室，牝门卽生门，道祖何以谓精入黄庭，炁归神室，神座牝门，俱不离土？所教弟子者，俱与丹书相异，恐为后世拨。吾正容教之曰：丹书多不明指，仅言其名目，未指其实地，至使后人认不眞，以此为彼，以彼为此，讹中传讹。如吾旣设慈航普渡，便指人一个的的明处，方不致人在黑暗中坐。夫黄庭亦混沌之名也，故道君以黄庭二字为一经名，司周身百节。何得以神室二字，亦在周身百节之神名中乎？乃人不自参求耳！如知参求者，便晓此黄庭为流戊就己之祖，此神室为鍊精化炁之所，此牝门为采药行符之宫，三者各得土而极其各居之位，会而为三宝合一，便曰太极。故曰：太极有水火木金土。又精炁神从水火木金土而出，一团先天充足，欲有发挥出来，是以分阴分阳，生人生物，皆自太极中开化也。子其知之乎？但愿万世下，皆明此太极本无极之至理也矣！太极纯阳，总领四象，中冲五灵，
上旣出了太极二字，此便根太极说出所以然之理来。此太极卽是上流戊就己合成一太极也，故曰纯阳。四象为水火木金之四象，此皆为一太极之所总领，存于无极之中。中能总领，则合四象而为五灵。但先天一粒黍米，后天一点眞炁，皆从此五灵冲满冲合而来。若五灵之炁不冲，眉光必无彩色，牝门焉得眞一？人当从此参透总领中冲四字，便知此道非常道也。
生于天五戊辰、戊戍之方，而成于地十己丑、己未之乡。此虽配合天干地支而言其理，其实戊己皆有本位，辰戍丑未总是煞炁，能除四金之煞炁，便得土字之眞炁也。故中黄老人独立鎭星之位，而为北斗、南极、东公、西母之所对待矣。此理本属至理，打得穿，便是黄婆勾引之景也。一动一静以互根，分阴分阳以合形。一粒先天，开天立地，化生品类，人人统体一太极，物物各俱一太极，人能修持太极，仍还于无极。
此互根之动静，合形之阴阳，皆从太极中分来。有这眞阴眞阳，为之一动一静，方有一粒先天出来，开天立地，使清浊定位，然后化生品类，结成性命根蒂，此皆是太极本有之理。合而人人统一太极，原无二致；分而物物各一太极，本同一原。人能参透此理，精心修持这太极中眞阴眞阳，久久纯熟，道归自然，体复如来，则太极仍还于无极之元精元炁元神也。此由始及终，扼流溯源之学。
无极合虚而生炁，炁生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。无极本无形无名，浑然一太虚也，卽合虚而生先天之一炁。此一炁虽生于太虚中，却生于太虚之空处。空无可空，又有一始。始有自始，又为一元。元极无元，又名曰玄。玄之又玄，方曰无极。此五句，正说无极之所以为无极者也。故道君从无极说到太极上，又于太极上追到无极之无极处，阐发此理，使凡人知无极又非无根之无极也。
混沌太原无始之炁，九万九千九百九十亿万炁。赤混太元元之炁，九万九千九百九十万炁。冥寂通玄太元之炁，九万九千九百九十万炁。
此三种炁，都是无极之先，玄之又玄时，一派眞炁。道君于讲无极的源头下，着此三种九万九千等炁者，欲起下文三丹田也。故混沌太原无始之炁，在上丹田，有九万九千九百九十亿万炁，盘结于此。赤混太元元之炁，在中丹田，有九万九千九百九十万炁，盘结于此。冥寂通玄太元之炁，在下丹田，有九万九千九百九十万炁，盘结于此。此皆三丹田中，父母未生前，卽有此炁，混凝于太虚无之中，为金丹之祖，为玉液之宗。人不知此三丹田，有这等玄之又玄炁在空，讲采药鍊丹，徒说长生道炁，总是枉然。故天仙不易为，故道不易传也。道君此处提明，欲修天仙者，必先得此三种炁，方成至宝。修神仙者，必先复此三种炁，方证灵通。至若地仙，不先明此三种炁，空为清静，死而后已。
人能存养上田，涵养中田，温养下田。
问玄枢子曰：上田在何处？中田、下田各在何处？玄枢子敬请曰：愚味不识眞三丹田口诀，虽看诸家丹经所载，恐有讹处。此三丹田乃修鍊??要处，祈师明指。吾教之曰：上丹田乃泥丸宫，司上部之元炁；中丹田乃绛神宫，司中部之眞炁；下丹田乃命门，司下部之梵炁。周身百节，皆为三丹田所管；营衞经络，皆为三丹田所总。卽曰：前从任脉至后尾闾，督脉与两肾并夹脊、双关、玉枕以上，巓顶、百合、玉皇宫、太和宫，同十二重楼，乃美女口、黄庭、神室等，更及三车、三桥，竝下鹤膝、臁根、鞋带、涌泉等一派穴道关节，皆不离此三丹田领属。故精、炁、神三品，为一身之圣药；上、中、下三田，为三品之宫殿。勿论金液、玉液，不以存者存，涵者涵，温者温，问他药从何来，丹从何结，神从何出，道从何成。于是玄机子进而问曰：三丹田同一养也，何以上田之养曰存，中田之养曰涵，下田之养曰温？道君下此三字，必有眞口诀，祈师明指，以惺愚昧。吾又教之曰：上田乃神所居，只存神以养其神；中田乃炁所凝，只涵炁以养其炁；下田乃精所主，只温精以养其精。此起手之所以存涵温之养也。至于得手时，三田皆有至宝，且下田之宝，可移中田，中田之宝，可升上田，虽养有存涵温三者之分，其实精炁神到此得手时，三已会一，道至得一，万事毕矣。故曰：鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神还虚，只在雍雍存养涵养温养而已。是说非将大清静一部周天运意存用，不能得知此三田所养之妙用也。
一生三，三生九。
此一字乃丹田所养之精气神会凝为一之一，卽一阳也。旣有一阳，久久则生三阳，三阳久久则生九阳，到了九便是纯阳，其中有加进功夫，非白白生之。此一阳不是一阳初动之一阳，乃是精炁神变化之一阳。未有功夫则为阴，旣得眞功夫行持到地，则阴卽化为阳。由此叅之，三阳亦非三阳开泰之三阳，乃是阳渐生阳之三阳。九阳不是亢龙有悔之九阳，乃是阳渐为纯之九阳。人当悟此妙用，方得一生三，三生九之至理也，才好向金丹中下手。得手不然，终亦必亡而已。九生万炁而凝神，则精华遍体，炁?寒琼，神充溢盈，心广体胖，晬面盎背，返老还童。
此根九九纯阳之体，说出効验来。有此纯阳，则无极先一种九万等炁便仍复生，而凝先天之元神，则元精元炁皆充足于内，发着于外，一身无不复还始初生来本面目也，故曰返老还童。此可见三田之功，乃一大功夫也。有复于无，始归于元，元归于玄，玄归于太无，则生生不穷之道具矣，而金丹圣胎成矣。
此有复于无四句，卽鍊精化炁、鍊炁化神、鍊神还虚三言也。修到归虚之时，得道炁常存，而生生不已，金丹圣胎，焉有不成者乎？此自无极而太极，太极本无极。立纲至此，其中虽多阐发，修来修去，只是无极而太极，从太极仍返于无极，才是一个神仙、天仙的景界。道君于此二大讲，句句不脱太极，处处皆含无极。看此注而悟此经者，当焚香静坐，默识心通可也。
斯时
昊天上帝，默然不言。
萨公眞人，缄口敬凛。惟
长春眞人再拜而进问曰：
道君为开天辟地道德之祖，万仙百帝成证之师，发五千之秘言，成八十馀度之教化。
又是一大叙头，虽是再加请问，却是更求精深发明起手得手工夫处，俟有仙缘者依之而成。
握太极而开天地，浑一炁而化三清。
虽亦在叙头之间，此二语实为修金丹者大题目。人当嚼此两句，自见精味。
伏望哀怜苍生，慈念末代，祈将至眞妙道，透露勿秘，恢廓明扬，敢启大道。如何必要三品？如何必当九转？如何必从九宫八卦而成？如何必由二炁五行而结？如何谓之先天后天？如何谓之金液玉液？如何谓之龙虎水火？如何谓之铅汞黄芽？如何谓之黍米圣胎？如何得至百日飞升？如何得至尸解脱壳？如何谓之天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙？
此亦叙中语也。却乃长春子将道中由始至终，一一呈于道君之前，请说详序，为后面道君发挥的地步。人间未尝无书，书中未尝无言，非顚倒错乱，必传讹假借。不得眞传，怎证大道？
此数句，便将后世一种隐隐笼笼的道书经丹说吊了。天机固难尽泄，程途何妨指点。露而不露，不露而露。此四语，乃长春子口虽言不敢求道君尽泄天机，意中却实欲道君将天机从程途中一一泄出。妙在露而不露一隐，又妙在不露而露一显。长春子眞善启问人也。人人易晓，个个可行。道根深重者，就是智者易悟；分薄缘浅者，就是昧者难行。上智明此而顿悟，下愚见此而亦不敢为恶人。仰惟
道君。臣等稽首，敢不静听，敢不宣行。下方众生，敢不尊敬，敢不宝愼。
此一段虽是叙中语，却重在道根深重、分薄缘浅两语上，才见得易悟与难行者之有缘无缘。
道君曰：大道无穷，一字难言。汝旣哀众生而必欲吐出，吾当发仁慈而亦宣说，以使末代蒸民，末劫众生，虽不能超度天界，个个飞升，亦可保养身体，脱劫延年。且先论工夫之凖绳，次谈修鍊之药物，再宣得手之効验，定为十品，卽是十品妙经。汝等复位，敬听吾言。
此乃道君开口说法，先叙出十品妙经四字，为后一部大主宰。却看首二句八个字，眞眞有味。
经者，数之体；数者，经之用。经乃大道之大路，数乃大道之坦途。此四句中，道君提一经字，一数字，正金丹之??要。先明白处，明白此经数两字，则大道都穿了，下手也易，得手也不难。纵任金丹子书说来说去，支离烦解，都不能说破此两字，呌世上人不得眞传者，怎样修鍊？吾为度尽凡夫之愿不能了，只得将此二字说穿与人。看经者，虽在诸经典上有曰尊经，有曰妙经，有曰宝经，其实不讲出所以然之经。怎见得是尊，又是宝，又是妙经也？必以此经字为无字经，方得见是先天第一点眞经，能救生，能济死，能脱劫，能证至眞妙道，才算得这经的的有五千四十八一藏之数，足来为一粒黍米，又为一颗明珠，圆陀陀，赤灼灼，活泼泼，在造化窟??含住。只待眞人搯指算得眞，见那红光闪耀，一口念来，卽到我身中，化成无边法界，现出三十三天诸位眞仙菩萨，此才呌做是一部尊经、宝经、妙经也。故道君以此经数二字而为体用，指人以大路坦途，使合掌向西天去取眞经者，好往前进。想世人只痴想见活佛，不知活佛卽在目前。故圣人云：道不远人，人之为道而自远也。
天地以数而运，人物以数而生。生成也以数，败坏也亦以数。仙神隐括而不言，百姓日用而不知。
此数语，特证其数之不可不明耳。
不知理可合数。数不可合劫。数可合气。而不可称大。有劫无数。犹可以逃。有数无劫。亦可以生。劫数共一。太数已定。理不能解。气不能化。
此数语中，因一数字透出理、大、劫、炁四字来，亦以证数在道有若是之大，本乎先天而为眞经之用，到了后天，便有劫数、炁数一定之理数、大数。若修金丹者，不能透彻眞经一藏之数，更难逃乎劫数、炁数、大数也，尚能知理数乎？此一段，正道君提醒修鍊人处。
故劫不要数，数不要大。人能明乎大数，何惧劫数？道君以是之故，特足上文耳。
数卽太极阴阳动静之理。数卽河图洛书之文。天数五。地数五。五位各有相得。五位各有相合。
此道君又将先天之数发出，明所自然来，说个太极阴阳动静，便有个无极为本，上已发明所存五行之数矣，又说个河图洛书之文，其理在下文一一解出，天地之数，各有五者，相得相合之理，俱在下文发明。
得则生，不合则死。
此二句乃数之大要语。道君言：修金丹者，得先天元始眞经之的数，则生生不已。如行之不合五千四八大藏之数，则死死不已。此大藏之数，已有天五地五之二五矣，人当惺之。天数二十有五，地数三十无五，五十五数，交相变化，交相交感，而生先天之精炁神。
此五十五数，亦眞经中五千四八内之一数也。阐眞经者，有此天地五十五数，交相变化交感，将五五叠之又叠，将五十五数重之又重，从天属之天，地属之地，一一算来，便是生先天之精炁神也。此非归算不可。
五十五数，交相络绎，交相错综，而复先天之精炁神。此系念眞经者，的的认得是五十五数之络绎错综，便可复自已失了之先天精炁神，此何妨又用小九九也。奇阳轻淸之数一五七，耦阴重浊之数二六十。此又将一五七、二六十提出，与人算这五千四八之数，加减成文，方得纯是奇阳，毫无耦阴，才呌做是先天元始的一部眞经大藏数也。
为干元资始，我以纯阳资身；为坤元资生，我以纯阴资肾。此言阐经者，有资始之干元，我借来为纯阳资身；有资生之坤元，我借来为纯阴资肾。此是道君配合而言，其理大总只在一个经数二字上。
五。配。二。三。四。五。合。八。九。十
此二句又呌人借干元之六个九，坤元之六个六，合着两个五，加上二三四八九十，合盘算来，看五千四八之数中，有一藏真经否？
为两仪分象，我以两肾分脏；为四象分八卦，我以五脏生六腑。此四句又是合配言之，亦接上之词。亦要人从阐经者，照我身中两肾与五脏六腑，算算这五千四八大数，可的的否？此以将数说毕，又下面从数字说到眞经处，故出出一字来，一卽经也。人当善看、活看、侧面看、正面看、折散看、合来看。九宫万炁，八八六十四卦，三百六十周天，不外乎极中一点理；五官百体，三百六十骨节，皆起于中间一点明。此道君把一字当眞经。经字，言经从元始祖炁天演出，卽是一。从九宫万炁，八八六十四卦，三百六十周天，与五官百体，三百六十骨节中生来，一点理与一点明，同一也。只在极中与中间四字，内外分别。此要讲一字眞诀，须在下文，当俟寿阳子来同听，方是玄根。人才有明月当空，照住枢机，是一也。本乎父母未生前，原于天地未分先，性命之本，生死之原，圣神之门户，仙佛之槖龠。
此乃道君根上一字，说明一字之理。是一卽先天一点眞炁，无形无名，恍恍惚惚，杳杳冥冥。在圣父则为一颗眞汞，在灵母则为一粒眞铅。此铅非凡铅也，亦非后天三三弦弦之铅也，乃是混元结就之铅。所以谓之在父母未生之前，天地未分之先，正人身性命之本，生死之原。这种偃月门户，乃圣神出入之处。这种玄牝槖龠，乃仙佛往来之地。谓之门户者，卽生我之门，死我户也。谓之槖龠者，卽地上天上之槖龠也。非世人所说有形有象之门户，亦非世人所说用金用银之槖龠也。门户中有龙入虎跃之象，槖龠中有抽铅添汞之法。如此认得印堂中一点眞炁现出，方可取得虎穴中一个虎子。先不明此一字，安能明六十四卦卦炁，三百六十周天天度？又安能明极中一点理，卽是三百六十骨节中一点明乎？道君说到此地，眞令铁石点头也。
失此一点则为鬼，散此一点则为魔。能变化婴儿而突出，能脱现元神以游天。保养乎此而延年，凿丧乎此而妖亡，充满乎此而却病，轻薄乎此而刮骨。一之所系，大矣至矣，蔑以加矣。此是道君把一字第一赞叹也。言一字有如此利益，如此大害。
帝道从一而化生诸天
帝乃开天之祖，正五行之宗，卽无极也。有此一一字，而死生诸天，皆是从无极中一点先天真炁。
金丹从一而超升上界
金丹卽一也，又何以言从一而超升上界乎？金丹乃一总名，一乃金丹骨髓。金为西王母之至宝，丹为西王母之大药。不从先天眞一之炁鍊成至宝，焉得为长生大药？怎使修鍊者超升上界乎？此以金丹配帝道言之者，金丹亦不外无极中九万九千九百九十等炁矣。
孚玄胎元，诞始传眞。
此二句根金丹从一来。金丹有是一，则玄元精炁神卽孕胎于此处，亦可以生诞此始之一炁，而传于修眞之子也。天得一淸，地得一甯，人得一生，物得一亨，性得一尽，命得一致，心得一养，意得一诚，念得一专，魂得一守，魄得一留，情得一复，炁得一充，神得一化，圣得一贯，佛得一证，仙得一升。一之所系，大矣至矣，蔑以加矣。
此又是道君把一字第一赞叹法，人当惺豁许多一字处。所谓精因形生，形以炁立，炁以神充，神以一盈者，此也。先天在此，后天何如？得丹则灵，不得则倾者，岂非此卽回风混合之所哉？
凡人之精，皆后天物也。金丹之精，乃先天炁也。后天精将混元破失之时，卽当依先天炁于抽添时生之。精一得生，而炁神无不立，无不充。要得炁立神充，非一盈于身中不可也。此系先天在此，而谓后天何如者，卽用一者，将自己之后天永去，得丹便通灵，不得便连一也，倾也。曰回风混合者，此卽将后天接先天之时，以玄关玄牝两相混合，用吾巽风皷起，运动离火，转过眞铅，回于巽风离火交会之处，便呌做得丹则灵也。稍有一失，便倾至宝，堕于地狱，永无人身矣。自男子二八一泄，混元破而先天失，元阳走而生死分。此道君将先天眞炁一字说过，又说到修鍊者之失却本身，先天只有后天来。从男子二八一十六嵗混元时说来，吾想男子当二八以前，能如韩真人知道绿英色中空，空中色挐稳念头修来，何愁不成天仙乎？无奈世上男子，当一晓得知识之时，便欲火烧心，将那一团眞精走泄出来，可怜如一的的水晶石，又如一眞眞珀琥丸，把此至宝丧于无用之地，把此眞汞失于梦昧之中，或又从指头上放出，或又从骷髅??迸走，此元阳一失，生死便分。如有道根玄炁者，知此去做回风混合功夫，那消鍊甚么眞汞？此便是一个活活的西方如来佛也。
先天旣失，当用后天以补之；元阳旣走，当用眞阳以复之。此自二八一泄到后，皆是道君单就男子大丈夫决烈汉身上说法了。故曰：先天之精旣已向一切骷髅场中失了，却当静养后天以补之；元阳之炁旣已向本来夫妇头上走了，却当访的眞阳以复之。此中有眞功夫在后注出，亦不出乎九宫之数，亦必关乎八卦之文。此是鍊精补精，鍊炁复炁，人之九宫八卦也。非比前说，在先天则一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。老阴老阳，生我之尊；少阴少阳，养我之神。
道君以此先天伏羲卦，配合人身之老阴老阳、少阴少阳说也。原先人本一个干体，自后二八一泄，混元破，元阳走，便虚其上而为兑，虚其中而为离，又虚其上中而为震。渐渐到了五十已后，他又自下而虚乎上，则为巽、为坎、为艮、为坤，一团纯阴，毫无一阳。此在配合人身者如此说，非比伏羲当日画卦之理说也，不过是借来与人看。
我之一身，所关匪轻。干圆象头，足方合坤。身体如艮山，呼吸似巽风。声音符雷霆，精液同兑泽。营血坎水合，衞炁离宫同。此系道君卽根先天八卦配做一个人，说从生来就是如此，可见人之为八宝罗汉者亦不小矣。八卦旣备于我，我旣备乎八卦，从此童体捉一握元，●精养神，保气合眞，何患乎百日不功成。
此道君以先天八卦为人身之童体，呌人从此童体，一团眞汞捉得????的，一点眞元握得稳稳的，精以●之，神以养之，炁以保之，将一派眞清静功夫，用存涵温于三丹田之中，则通身节节生荣，窔窔光明，自然百日功成。如此一下手，安得不有回风混合之妙哉？惜乎人当不省事时，眞不省事如禽兽也已。此注一出，如后世倘有贤父兄，见子弟有些仙风道骨，将此经此注与他，读书时偷闲教训，不至迷本，丧失人身，一得觉悟，便可明了。惜乎世之为父兄者，见子弟有些聪明智慧，便追他向功名路上走，反止他休参神谒佛，恐悞正事。此种人舍正路而不由，哀哉！
若在后天，干居西北，坤居西南，已俱三男三女之象，宜退休于无用之位。
此以下皆言破过体者。道君将后天八卦来配说，亦指与人看。西北者，金水之乡也，而干反居之。西南者，金火之方也，而坤反居之。一乾坤皆居于西，只分南北。此老阴老阳配合，已有生三男育三女之象。到了生育，便精炁神?矣。可见宜退休于无用之位也。故下文又言已具三男三女二句。坎离正居中宫，才用子午正位。
此是一正南，一正北，一居子，一居午，皆得其正。此一男一女，配合得眞眞好看。何也？一虚中，一实腹。人若到生过男女后，能虚其心，实其腹，便可学得取坎塡离之法，便可学得子进阳火、午退阴符之理。
震乃阳交之始，宜居东方生长之乡；兑乃阴交之初，宜建西方媾凝之场。
此震为东方之木，一阳初动，其炁足而生长不已。兑为西方之金，一阴在上，其炁越而媾凝无厌。于子午抽添后，加此卯酉沐浴之卦。可见到了后天者，便少不得此抽添、沐浴、筑基、鍊己之事也。
艮巽驳杂，难交无感。偏居一隅，同我修鍊。艮有一阳在上，巽乃一阴在下。不当在上而上，不当在下而下，乃驳杂难交之时也。故八卦于后天中，把此二卦偏处一隅，以伺我静养神炁，而修之鍊之矣。
出震齐巽，劳坎入坤，悦兑成艮，必当使离火文明，以后干元用九。
此系道君教后天人修鍊者，当于一阳初动之时，读易经系词，从出乎震起手，一步步做到依然还了干元用九止。其中虽曰齐劳入悦成五字，内有无穷精义包涵，总在一个离火文明，无火难修鍊，无火难复干元。人能玩味，自见用九妙处。噫！万不可使亢龙有悔也。
九乃阳数，非阳不生。九九八一，还丹方成。此系道君说复干元者，须当用九阳补筑之功。要得破干体者，复还干元，须用九九眞炁，将此一点阳丹还于我身，用九九八十一囘之功，再无不成矣。
丹母眞阳，眞阳者，铅产于坤方；丹父火王，火王者，汞种在干乡。此六句，明明将火药说出一个母字，一个父字。譬如人间夫妇，只见阴阳会合，生男育女一般。吾想道君以一铅字说在丹母身上，必定这坤方实在有个眞阳，方呌是铅；以一汞字说在丹父身上，必定这干乡实在有个火王，方呌是汞。不然，这铅乃金银之类，何以比做眞阳？这汞乃流利之物，何以比做火王？必定铅中有一点眞炁在癸水，须急采之时；必定汞中有一点眞机在心火，一阳动之时，才能如此。以乾坤至大者配来人，当玩产字、种字，自有妙义存焉。夺天地为炉鼎，采日月为药粮。黄婆欢合，木公金母入房。雌雄混一，交合阴阳。
天炁下降，地炁上升，或生万物，或死万物，皆此一升一降之炁也，只分一顺逆耳。顺则生人生物者，世俗法也；逆则成佛成仙者，道中法也。欲要逆，除非把地反转来做天，把天反转去做地，然后才呌做一个逆字。不如此，怎夺得来？谓之炉鼎者，炉为偃月炉，我道中将此一顶黄冠做为此象，顶在头上，可为太上至宝也，切不可轻视此物。鼎为三足鼎，在我道中鍊丹时用一足，将一为朝屯，一为暮蒙，守看宝色时候，方得不断工夫。想此一鼎，必定天造地设，神完炁足，方好用造化功，烹鍊性命根。不然，何以谓之夺天地为炉鼎乎？炉鼎卽是天地，药粮必是日月。日有赤黄二道，月有晦明两期。日行黄道，则月必圆而应之；日行赤道，则月必缼而应之；若日行黑道，月则一线皆不现矣。譬人中男子，卽一太阳当空，要光足方照十方；女子如一太阴当空，要光足方得普照万国。故男有日精之象，女有月信之说。不譬些俗语说，则天高地厚，日月照临之理不能明矣。此采字当配夺字讲。有此炉鼎药粮，必须黄婆这个意土，方得东方木公，西方金母，一雌一雄，一阴一阳，混合于流戊就己之时。故道以心肾相交，水火旣济，必须脾胃中宫两相欢合也。不欢合，又焉得炉鼎中一药粮，自虚无中夺之采之也？
肾炁直上冲心府，心液直下媾元阳。
此二句正混一交合之功也。
黄芽生而胎结，黍米成而神升，婴儿突现大道，顷刻而成，此正混一交合之効也。
追二炁于黄道，合一元于三清，浑是太极，何有五行？此正混一交合之大成也。此一功一効，一大成之精微，俱在后面经中，故不繁注。
我观众生，好欲多损，骋性驰情。?了眞阳，何处觅眞阳？丧了元神，那里寻元神？
此系道君将复干元一段功効。说毕，又警戒劝勉，破了干体之众生，急早复还，切莫只是?眞阳，丧元神，速把六欲断絶，五性莫骋，七情勿驰，何处觅，那里寻六个字，眞眞有味。吾今哀悯尔等众生，死??逃生，阐出后天，以补眞阳元神。此又是天尊将后天之理，叮嘱众生，速补眞阳元神。有能如此依行，自然死??逃生。
少年顿悟，可以一纪飞升；中年醒觉，可以二纪长春；老年豁阔，可以三纪复源。
此又叮嘱众生中三等人，自少至老，皆可通行，以复干元。精固是先天精，精亦有后天精。炁固是先天炁，炁亦有后天炁。神固是先天神，神亦有后天神。
此言寻后天中一点眞阳元神，来复还我身之眞阳元神。将精炁神三品药，说这后天中亦有先天。此须详癸生须急采一语，便知月出庚方之时，后天中亦有先天含住也。失了先天精，就寻后天精。后天精补，精自然复还先天精里精。失了先天炁，就寻后天炁。后天炁长，炁自然复还先天炁上炁。失了先天神，就寻后天神。后天神壮，神自然复还先天神中神。此道君急救人复还也。
要得精补精，炁还炁，神益神，却向土府问元音。此将精炁神三品，欲要补还益功夫者，只在土府内有元音，提出土府二字开下之张本。此土乃眞土，非生万物之土，亦非属脾胃之土，乃眞意是也。精无此眞意，何以运来补精？炁无此眞意，何以行来还炁？神无此眞意，何以往来益神？故意为玄关玄牝之至玄，凡一切玉液还丹、金液还丹、阴还丹、阳还丹、阴阳两还丹、三千六百旁门、七十二品丹法，除了眞意，便不是皇天大道。卽如书符呪，用祖炁，用罡炁，少眞意焉能用乎？
是土府也。戴九履一。三七作腹。以配九一之阳。二四以合六八之阴。为肩为足。以成九一之形象。而独土府位列中宫。扼五以贯九一二四六八之络脉。
青城丈人云：是土府也者，卽运用先天之眞意也。意由心神凝聚而发，意由虚机闪灼而动，意到神到，意动炁动，意留精留，上至泥丸宫，下至涌泉穴，前至任部六脉，后至督部六脉，非一已眞意，不能上下前后周流，非搬运之意也，乃神交之意也，非有为之意也，乃无为之意也。故道君以九宫大数配合言之，总在九一中正理参参，无许精微，俱从戴字履字中出。修鍊者欲安身立命，当先知眞意为金丹之媒妁也。纯阳师曰：青城丈人将此一段土府眞意，明透玄机，使万世下修眞之子，起手得手，皆有把柄，不至东摸西捉，荒芜嵗月，至死无门可寻。
一十五数，通乎五十五数，变化错综，以成三才之大道，经天纬地，而结丹田之眞炁。
正阳老祖注曰：此一段系道君从河洛大数透出眞炁二字，十分慈悲，人当体贴。此数卽五千四八中一段小数，我有眞意一出，则眞汞卽随眞意而出，半留于玄关之地，则是眞意不独一人要运。当西南得朋之时，朋亦有眞意也，方是变化错综之理。故曰天曰地，曰经曰纬，天有眞意，地亦有眞意，方是经纬之道。然后出玄入牝，眞炁从眞意中得来，始结丹田至宝。此道不明明透出，焉得使众生人人向善，个个成眞？吾本金丹正宗，特将一十五数、五十五数酙酌出眞意二字，运用眞炁一点，庶后天者不费大力，复还先天也。纯阳师曰：思吾当日悟道之时，从黄梁一梦，大地皆醒，吾师始口口相传，方将地天大数顚倒指出眞意斡旋之功。今道君垂此法乳，吾师又明透眞汞随眞意而出而留，而收而放，此亦天地中之一大造化也。
水从眞炁而肥，火从眞炁而瘦，金从眞炁而鍊，木从眞炁而发。果老张祖曰：此金木水火，水火金木四种法象，配合身中肺肝心肾。人自有生以来，被一切粉面油头，遭踏身中三宝灵物，则五脏之眞炁，皆为他枕上床间，用一把无形劒，向有情中尽行杀得我枯骨成堆，我这肺??金液，肝中木汁，心中火熖，肾??水源，都被他一一消耗。道君怜悯着此九皇七元救生济死至眞妙道灵文，救一切苦，度一切人，把眞炁二字根，眞意二字说来，眞要人端然正坐，口对口，窔对窔，你运去，我运来，肺入肺，肝入肝，心合心，肾合肾，体一隔，神一交，呼一呼，吸一吸，那怕神仙做不成。此是的的语，眞眞言，万世下行方便，度尽众生，无为天，出苦海，脱尘缘，讲甚么天为地，地为天，用甚么鼎中器，器中鼎，入甚么炉中火，火外炉，行甚么阴配阳，阳配阴，靠甚么骨肉，言甚么顷刻天堂地狱，道甚么业海无边。纯阳师曰：这老果然是老，乃上古眞仙中一大老也。说这些天话，果有趣味，但有根深蒂固者，欲证果成眞，须当用此确确的清静眞一不二法门。
木尅土，土旺而又生木。火生土，土润而湿以尅火。土生金，金被火尅而又生土。土尅水，水遇木生而又尅土。皓翁妄注曰：此系道君一段顚倒五行生尅之理也。生中有尅，尅中有生，夫妻对待，乾坤定位，五行生成，八卦有象，此道正是玉清中一眞道也。非吾祖所垂玉枢尊经中云：以诚而入，以默而守，以柔而用，非三句不可行也。纯阳师曰：此五行系一大关节处，有玉枢宝经上三句行持口诀，人当遵之钦之。如有违此正理者，便打入阿鼻地狱矣。水不得土尅，而邪秽何以除，眞水何以凝。火不生其土，而火何以得土，而勾引眞水上生下尅。
达摩师妄注云：此语水火一段眞功，俱要土生土尅。是土也，卽?哩喞??娑婆诃，卽南无叱咤吽喃呠。人能明乎此理，打得破这意中无形的乾坤，便可以打得水，水过长江大河也。只怕力量小，难得勾引眞水入乒乓中来也。纯阳师曰... -->>
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