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张大眞人序
吾想太初之古，太上亲自度人，无人得度。入函关，始化西胡尹喜，望紫气而得圣传。此后太上无法，方注灵文，欲人向文精进。世人愚昧，不省察其意，认为诵读之篇，又不得已，授先天正传。吾方演科文，亦欲度世也。不意日趋日下，世人皆以为科文二字，可以超生死，济吉凶，招福禳祸。孰知先圣苦心寓于内，人不向??参求，随口唱念。自后诸眞一出，各着道书行世，隐隐显显，显显隐隐，欲吐不吐，不吐又吐，使人难摸难捉。是以天仙无人，神仙少种，地仙失传，人仙不眞，鬼仙杂出。且幸有纯阳开化，将己己所演九皇新经一部，复于己己又阐玄藴，细注精微，五仙口诀一盘托出，朝斗延年诀一口说尽，使后世得所归宿，将修鍊有所的指，全无朦混一语，竝可以证诸天之宝经，亦可以实诸眞之道书，将太上开化之心始全，而后世度人有传，仙脉庶可以不絶矣。吾本开教一老慈，为纯阳度尽凡夫之愿，不觉一叙。
葛大眞人序
夫道也者，不可须臾离也，可离非道也。此见大道不远于人，根于性，人不可一日离性，则一日不可离道；修于教，人一日不可离教，则人一日不可离道。但是道也，放之则弥六合，无物不有；卷之则退藏于密，无时不然。此不可离者，一大柱脚也。惟吾道有天仙正理，不离乎铅汞交媾；有神仙正传，不离乎阴阳顚倒；有地仙正派，不离乎清静常应；有人仙功夫，不离乎福善二字；有鬼仙凭据，不离乎功行一端。此五者，皆难离乎戒愼、恐惧、动静互为之功′如无此省察涵养之学，则道卽离我，我卽离道。何也？人欲一起，铅不能投汞，阴不能际阳，卽此两途，尚不可离此纯乎天理之正，而况地、人与鬼乎？今有九皇新经注解一出，则修天仙者，不难吞金进火；修神仙者，不难行符得药；至于人、地、鬼三者，自不难勇猛精进而成。吾忝天仙正途，鍊丹于真明之天，修持于三元之所，兹为纯阳度尽凡夫之愿，只得略叙大意，以为注中一引云。
许大眞人序
自斗姆从西竺国静怡以来，修元始大道，以金莲九苞化生九子，主持造化，掌握阴阳，其为天之枢纽，人之司命，此理浑然，未传下世。至永寿元年，太上化身坐玉局，授天师北斗秘诀，下方始知人有斗为之主持，此理又未透彻。迨汉明帝在昆仑山，遇斗姆化身开方便门，说北元统章，一星吐一理，一元演一道，后世方知七元各有所掌，九皇各有所拜。及诸眞无法度人，又从斗中精微之理，阐出拜斗之法七十二家，或为奇门，或为默朝，或为运用|，或为唱念等类，皆未吐出天机，使人各授而行，死而后已。若夫笔录与梵音二斗，一以降性，一以覩光，自青田删乱，将梵音之字音失眞，将笔录之符诀失形，遂有顚者顚而魔者魔，何益之有哉。惟吾玉淸内相广化度人之纯阳子，为度尽凡夫之念，不得遂设法阐教，奈烦临乩，于己酉年己月演九皇新经，内寓本命斗诀，仅以引证，未曾讲明。今又于己未嵗己月复演注解，以本命斗诀阐出所以然之理，功夫効验，无不指点，使门下各认本命，依诀而行，七日顿见本命星官降驾，何灾不灭，何福不臻，此亦千古难遇之奇缘也。如所演五仙等诀，吾不必复赞，且聊为众善诚信，畧叙斗法一端，以为万世鉴之。萨大眞人序。
宇宙之内，混混茫茫。万物之中，跻跻跄跄。浑然大道，行持有方。惜乎失传，精微隐藏。百家杂出，碌碌忙忙。不得一正，端绪汪洋。人多忽为，沈沦无常。永劫流转，怎上天堂。虽曰上古，经典煌煌。虽曰中古，眞文彰彰。虽曰下古，科教成行。隐显莫测，藴奥未扬。惟有慈悲，莫如纯阳。大阐玄风，宏立道场。处处方便，人人有相。不辞辛苦，医救多方。己酉演己，焕乎文章。又虑难测，特奏玉皇。奉勅下界，复临楚江。奉道弟子，吴刘蔡杨。诸等善士，各力共勷。设乩坚念，演说灵章。五仙大道，炯炯煌煌。本命斗诀，浩浩荡荡。起手成功，示我周行。吾今奉命，
上帝勅相，身乘紫云。来赴乩厂，特叙一二。万世津梁，玉淸内相。纯阳演正，警化孚佑。上帝自序，大道浑沦。无名无形，
此卽先天一炁也，有何名形？
大道显微，有象有声。
此卽太极一理也，岂无形声？
谓之有形有名，非大道也。
故有形有名，则不为先天一炁之大道，谓之无象无声，非常道也。
无象无声，岂为太极一理之常道。
道在天地未判之先，乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，风雷赖之而变化，人物藉之而成形。
此先天一炁之道，本在天地未判之先，浑浑沦沦，所以乾坤依此一炁而淸者淸，甯者甯，日月倚此而光者光，明者明。风之一呼一吸，雷之一阖一辟，皆赖此一炁而变者变，化者化，变而化，化而变。人之一动一静，物之一枯一荣，皆藉此一炁而成者成，形者形，成而有形，形而必成。道在太极旣分之后，两仪奠定者此也，四象阖辟者此也，八卦分列者此也，九宫呈现者此也。
若道在太极，一理旣分，天地之后，两仪赖此一理而奠定，四象赖此一理而阖辟，干坎艮震巽离坤兑之八卦，藉此一理而分列方位。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十之九宫，本同戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十为腹，两相表??，皆藉此一理而成形现相。圣人得之而为圣，贤人得之而为贤，神将得之而为神，天仙得之而为仙，愚昧背之而为愚，鬼邪反之而为鬼。自有此一炁一理，圣人得之一贯而为圣，贤人得之一豁而为贤，神将得之一正而为神，天仙得之一粒而为仙，愚昧背之一窍而为愚，鬼邪反之一心而为鬼。固有方土之不同，亦关气数之有异。淸可以浊，淸者自浊也。浊可以淸，浊者自淸也。
此圣贤神仙愚邪，固有刚柔燥湿方土之不同，亦关上中下末气数之有异。得乎方土气数之淸者，可以教乎浊者。淸者如不能得其淸，亦自浊也。浊者有能得乎淸者，浊者自当可淸，乃浊者自反于淸也。
为仁由己，善由己自。
自淸者之圣贤仙神，皆由己为仁，己自为善，非由人也。逃乎五行之数，出乎二气之外。
自浊者之愚昧鬼邪，皆不由己为仁，己由自为善，亦非由人也。岂方土气数之所能囿哉？能如是反浊为淸，便逃五行之数，出乎二气之外。如不能反浊为淸，自安于浊，妄心欲逃乎五行之数，出乎二气之外，岂道也耶？
吾今怜尔凡夫之强持，不由大道之自然。吾今怜尔凡夫，不知一炁一理而强持，东抹西捉，总不由先天太极之大道，一点自然之一炁一理，始混终忽，死而后已。
体太上好生之德
演元始恩慈之意，不惮木铎之震醒，而摇金铃以唤发纯阳。方体太上好生度人之德，演说元始阐法恩慈之意，唤发愚昧，不啻摇木铎之金铃，以振醒醉汉。阐玄蕴，抉秘语，继千秋，垂万古。
总之，玄蕴未... -->>
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