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人 情
1.无所乐有所苦，即父子不相保也，而况民乎？有所乐无所苦，即戎狄且相亲也，而况民乎？
【译文】没有快乐只有痛苦，即使父子关系也不能维持，更何况一般百姓呢？只有快乐没有痛苦，即使是不同民族也能相亲相爱，更何况一般百姓呢。
2.世之人，闻人过失，便喜谈而乐道之；见人规己之过，既掩护之，又痛疾之；闻人称誉，便欣喜而夸张之；见人称人之善，既盖藏之，又搜索之。试思这个念头是君子乎？是小人乎？
【译文】世上的人，听到别人的过失，就津津乐道；见别人指出自己的过错，就掩饰过失，对那个人痛心疾首；听到别人的称赞夸奖，就欣喜若狂，并夸大其词；听到别人称赞他人优点，就又去遮盖隐藏他人的优点，又百般挑剔他人的缺点，试问有这样念头的人，是君子还是小人？
3.乍见之患，愚者所惊；渐至之殃，智者所忽也。以愚者而当智者之所忽，可畏哉！
【译文】飞来的横祸，愚蠢的人也感到惊愕；缓缓而来的灾难，聪明的人也会有所忽略。如果让愚蠢的人遇到聪明人都容易忽略的缓缓而来的灾祸，那实在太可怕了。
4.论人情，只往薄处求，说人心只往恶边想，此是私而刻底念头，自家便是个小人。古人责人每于有过中求无过，此是长厚心、盛德事。学者熟思，自有滋味。
【译文】谈论人情的时候，只往人情淡薄处探求；论说人心的时候，只是往人心险恶的一边想。这是自私刻薄的念头，这种人自己就是个小人。古人责备人，往往从现有的过错中寻求没有的过错，这才是助长宽厚的心、广撒仁德的事。求学的人认真思考，其中自有一番滋味。
5.人说己善则喜，人说己过则怒。自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得。人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得。
【译文】听到别人说自己的好就高兴，说自己的不好就恼怒。自己的好坏自己最清楚，等到遭祸落败时就谁也欺骗不了。听到别人说自己身体健壮就高兴，说自己身体虚弱就恼怒。自己的病痛只有自己感觉的到，待到死亡时就骗不了别人了。
6.迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求荣，小莫小于好大。
【译文】执迷莫过于明知故犯，愚蠢莫过于自作聪明，耻辱莫过于卖主求荣，渺小莫过于好大喜功。
7.两人相非，不破家不止，回头任自家一句错，便是无边受用；两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢欣。
【译文】两个人互相攻击，不到家破人亡绝不罢休，只要低头为自己认一个错，就会有非常大的好处；双方都自以为是，不到反唇相讥的地步绝不罢休，只要温和地称赞对方一声好话，就会有无限的欢乐和欣喜。
8.将好名儿都收在自家身上，将恶名儿都推在别人身上，此天下通情。不知此两个念头都揽个恶名在身，不如让善引过。
【译文】把好的名声都归在自己身上，把坏的名声都推到别人身上，是天下人的通病。不知道这两个念头都会给自己带来恶名，不如把好名声让给别人，把过错留给自己。
9.露己之美者恶，分人之美者尤恶。而况专人之美、窃人之美乎？吾党戒之。
【译文】暴露自己好处的人可恶，分享别人好处的人更加可恶，何况占据别人的好处和窃取别人的好处的呢？我们应当对这样的事情引以为戒。
10.守义礼者，今人以为倨傲：工谀佞者，今人以为谦恭。举世名公达宦自号儒流，亦迷乱相责而不悟，大可笑也。
【译文】恪守道义礼法的人，现在的人认为是傲慢自大；擅长阿谀奉承的奸佞小人，现在的人认为是谦虚恭敬。世上那些有名望的王公贵族和达官贵人自称是儒门雅士，也迷惑不解，互相指责而不知道醒悟，太可笑了。
11.无可知处尽有可知之人而忽之，谓之瞽；可知处尽有不可知之人而忽之，亦谓之瞽。
【译文】忽略了没有人知道的地方仍然会有知道的人，这样的人被称作瞎子；忽略了应该知道的事情也会有不知道的人，这样的人也被称作瞎子。
12.古人之相与也，明目张胆，推心置腹。其未言也，无先疑；其既言也，无后虑。今人之相与也，小心屏息，藏意饰容。其未言也，怀疑畏；其既言也，触祸机。哀哉！安得心地光明之君子，而与之披情愫、论肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以机阱陷人也。
【译文】古人相互交往时，坦诚相待，推心置腹。没说话的时候，也没有疑虑；已经讲了的话，也不必有后顾之忧。现在的人相互交往，谨小慎微，隐藏意图掩饰表情。还没有说话，就有了疑虑畏惧之心，说了以后，又担心引来灾祸。真可悲啊！哪儿有光明磊落的君子，可以与他诉衷情、披肝胆呢？可悲啊！我与人光明正大交往，别人却设陷阱害人。
13.古人名望相近则相得，今人名望相近则相妒。
【译文】古代名声威望差不多的人能和谐相处；现在名声威望差不多的人相互嫉妒。
14.言在行先，名在实先，食在事先，皆君子之所耻也。
【译文】言语在行动之前，名声在实际行动之前，酬劳在做事之前，都是君子所不耻的。
15.两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
【译文】双方都悔悟，就没有化解不了的怨恨；双方都求和睦相处，就没有不能合作的朋友；双方都发怒，就没有酿不成的灾祸。
16.己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。
【译文】自己没有才华却不让给有才的人，甚至迫害他；自己作恶却嫉恨他人行善，甚至诬陷他；自己贫贱却嫉恨他人的富贵，甚至倾陷他。这三种嫉妒的人，是最应当杀掉的人。
17.以患难时，心居安乐，以贫贱时，心居富贵，以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。
【译文】在患难时能有安乐的心情，贫贱时能平静地对待富贵，在委曲局促时能有宽广的胸襟，就没有什么不能泰然处之。把深渊峡谷看做康庄大道，把疾病看做强身健体，把不测之祸看作无事，就没有什么时候不能安稳自处了。
18.不怕在朝市中无泉石心，只怕归泉石时动朝市心。
【译文】不怕在朝野中没有隐退的心思，只怕在山林里还有去往朝野的心思。
19.积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩二分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威退为福，恩退为祸；恩进为福，威进为祸。圣人非靳恩也，惧祸也。湿薪之解也易，燥薪之束也难。圣人之靳恩也，其爱人无已之至情，调剂人情之微权也。
【译文】积累威严和积累恩德，二者都是祸害。积累威严而致的祸可救，积累恩德而致的祸难救。积威之后放宽一分对方就会安心，再恩宠二分对方就会高兴。积恩之后恩惠停止而不再增加，对方就以为薄情，才减少一些，就遭到怨怒。恩情到了极点就穷尽了，穷尽了就难以继续下去；宠爱到了极点就会放纵，放纵就让人难以忍受。不能再继续，感情就不会增进，最终必然疏远。因此，威严退去了被认为是福，恩德减少了被认为是祸；恩德加深了被认为是福，威严加强了被认为是祸。圣人并不是吝惜施人恩惠，而是害怕带来祸患。解湿了的柴火容易，捆上干燥的柴火困难。圣人吝惜恩惠，是他忘我的爱人的至情，是调和人情冷暖的权变方法！
20.人皆知少之为忧，而不知多之为忧也，惟智者忧多。
【译文】人们都知道担忧少，却不知道担忧多，只有大智的人才知道担忧多。
21.众恶之必察焉，众好之必察焉，易；自恶之必察焉，自好之必察焉，难。
【译文】众人都讨厌的事物一定要有所察觉，众人都喜欢的事物一定要有所了解，这都容易做到；自己讨厌的事物一定要了解，自己喜欢的事物也一定要了解，这就难了。
22.有人情之识，有物理之识，有事体之识，有事势之识，有事变之识，有精细之识，有阔大之识，此皆不可兼也，而事变之识为难，阔大之识为贵。
【译文】有的人有人情事故的知识，有的人掌握物理知识，有的人了解事物的时势，有的了解事物的发展趋势，有的人精通细致的事物，有的人有开拓胸襟的能力，但这几种知识都不能同时兼备。其中，认识事物变化的知识最难，开拓胸襟的能力最可贵。
23.圣人之道，本不拂人。然亦不求可人。人情原无限量。务可人不惟不是，亦自不能。故君子只务可理。
【译文】圣人的道理，本来就不违背大家的意愿，但是也不是为了迎合别人。人情原本没有限度，要做到让每个人都满意不是不愿意，是不可能做到。所以君子只求合乎情理。
24.施人者虽无己，而我常慎所求，是谓养施；报我者虽无己，而我常不敢当，是谓养报；此不尽人之情，而全交之道也。
【译文】施恩给别人的人虽然没有私心，但我往往要慎重被施予的对象，这叫做养施；给我回报的人虽然没有私心，但我却也往往不敢接受，这叫做养报。这样为人情留有余地，是保全交情的方法。
25.攻人者，有五分过恶，只攻他三四分，不惟彼有馀惧，而亦倾心引服，足以塞其辩口。攻到五分，已伤浑厚，而我无救性矣。若更多一，是贻之以自解之资。彼据其一而得五，我贪其一而失五矣。此言责家之大戒也。
【译文】挑毛病的人，对方有五分错误，只指出三四分。不仅是让对方心有余惧，而且会让他心服口服，能够使他不狡辩。指出五分，就伤了厚道，自己也没有转回的余地了。假如再多一分，就给了对方自我辩解的资本。他根据这一分来为那五分辩解，我贪多，多说了一分，就丧失了那五分的威信。这是责备别人要注意的。
26.见利向前，见害退后，同功专美于己，同过委罪于人。此小人恒态，而丈夫之耻行也。
【译文】见到利益就向前，见到危险就退缩；与别人共同建立功劳却将它归于自己，与他人一起犯错却将责任都推卸给他人。这是小人的通常表现，大丈夫会以此为耻。
27.任彼薄恶，而吾以厚道敦之，则薄恶者必愧感，而情好愈笃。若因其薄恶也，而亦以薄恶报之，则彼我同非，特分先后耳，毕竟何时解释？此庸人之行，而君子不由也。
【译文】任凭对方的态度刻薄恶劣，我都以宽厚仁道来对待他，那么，刻薄恶劣的人必会心中有愧，且你们的情意会更加深厚。如果因为对方的刻薄恶劣而以同样的态度报复他，那么，双方就都错了，只是先后的区别而已，那么双方的怨恨什么时候才能消除呢？这只是庸人的做法而已，正人君子是不会这样做的。
28.恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人。
【译文】有六种情况可以宽恕别人：或者因为他见识不到，或者因为他听不真切，或者因为他力量不够，或者因为他心有所苦，或者因为他精神有所疏忽，或者因为他别有用意。先考虑这六种情况予以宽恕，而后还不服从命令、不听从教育的，可按罪惩处。因此君子先教育人，然后才责罚人；先体谅人，然后才怪罪人。
29.情不足而文之以言，其言不可亲也；诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩，而见之言貌，其可亲可信也夫！
【译文】感情不深厚而用言语来文饰，这样的言语不足以打动人；诚意不够而用外貌来文饰，这样的外貌不可信。因此天下的事情贵在真，真情是不能掩饰的，而表现在语言和容貌上，这样才让人感到可亲可信啊！
30.势、利、术、言，此四者公道之敌也。炙手可热，则公道为屈；贿赂潜通，则公道为屈；智巧阴投，则公道为屈；毁誉肆行，则公道为屈。世之冀幸受诬者，不啻十五也，可慨夫！
【译文】权势、利禄、权术、诡言，这四个方面都是公道的大敌。炙手可热的权势歪屈真理；暗里行贿可使公道歪曲；投机取巧能歪曲公道；诋毁诽谤、肆虐横行也可以让公道歪曲。世上那些坚守正道希望自己不被诬陷却被诬陷的人，哪里只是十人中有五个啊，真是让人感慨啊！
物 理
1.鸱鸦，其本声也如鹊鸠。然第其声可憎，闻者以为不祥，每弹杀之。夫物之飞鸣，何尝择地哉？集屋鸣屋，集树鸣树。彼鸣屋者，主人疑之矣。不知其鸣于野树，主何人不祥也？至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大异事。然不祥在物，无与于人。即使于人为凶，然亦不过感戾气而呈兆，在物亦莫知所以然耳。盖鬼神爱人，每示人以趋避之几，人能恐惧修省，则可转祸为福。如景公之退孛星，高宗之枯桑穀，妖不胜德，理气必然。然则妖异之呈兆，即蓍龟之告繇，是吾师也，何深恶而痛去之哉？
【译文】猫头鹰的鸣叫本和喜鹊和斑鸠一样，但因为叫声难听，听到的人就认为是不祥之兆，每次听到就要射杀它。然而鸟类飞时的叫声，何尝会选择地点呢？落在屋上就在屋上叫，落在树上就在树上叫。在屋上叫，屋子的主人就对它产生疑虑，不知在野外树上他也会叫的，又会对何人不吉祥呢？至于犬如人行，鼠如人言，豕如人立，这才是非常奇异的事情，然而不祥只表现在动物身上，和人没有关系。即使对人是个凶事，也不过是物感受了人的乖戾之气而呈现出来的凶兆罢了，动物本身也不知其所以然。鬼神爱人，每次向人显示趋灾避难的征兆，人们都心存恐惧而修身自省，就可以转祸为福。如齐景公退彗星之祸，商朝高宗免桑谷生于朝之灾，妖邪是战胜不了仁德的，道理、正气必然占上风。然而出现了妖异征兆，就如同占卜时的预告，可以视作我们的老师啊！为什么要深恶痛绝地除掉它们呢。
2.临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴睛寒暑可知也。
【译文】站在池塘边的人不必仰头观看天空，就能看到日月星辰；闭门在家的人不必出外游览，就知道阴晴寒暑。
3.有国家者，要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。民安物阜，四海清宁，和气薰蒸，而祥瑞生焉。此至治之符也。至治已成，而应征乃见者也。即无祥瑞，何害其为至治哉？若世乱而祥瑞生焉，则祥瑞乃灾异耳。是故灾祥无定名，治乱有定象。庭生桑谷未必为妖，殿生玉芝未必为瑞。是故圣君不惧灾异，不喜祥瑞，尽吾自修之道而已。不然，岂后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
【译文】坐拥国家的人要知道什么是真正的祥瑞，真正的祥瑞，能达到祥瑞的根本原因。老百姓都安居乐业，资产丰厚，天下清平安定，和气融融，这时祥瑞就会出现，这是治国达到完美境界的征兆。完美的政治达到了，祥瑞的征兆就会出现。即便没有祥瑞的征兆，又怎么会妨害这太平盛世呢？如果世道混乱却出现祥瑞，那么这时的祥瑞就成了灾难的征兆了。因此灾祸和祥瑞并没有固定的表现，国家的安治与混乱却有固定的表现。庭院里长出庄稼未必就是凶兆，殿堂里生出灵芝也未必就是祥瑞。因此，圣明的君王不因凶兆而畏惧，不因祥瑞而欣喜，他们只是尽力做自己的事而已。若非如此，后世曾出现祥瑞的那些君王会高于古代的尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王吗？
4.先得天气而生者，本上而末下，人是已。先得地气而生者，本下而末上，草木是已。得气中之质者飞，得质中之气者走。得浑沦磅磚之气质者为山河、为巨体之物，得游散纤细之气质者为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫，为苔藓萍蓬藂蔇之草。
【译文】先得到天之气而产生的，是本在上而末在下的人类。先得到地气而产生的，是本在下而末在上的草木。得到气中之质的能飞，得到质中之气的能走。得到浑沦磅礴气质的就成为山川、河流和庞然大物，得到游散纤细气质的就成为蠛蠓、蚊蚁蠢动的虫类和苔藓萍藻等植物。
5.入钉惟恐其不坚，拔钉惟恐其不出，下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
【译文】钉钉子时怕不牢固，拔钉子时怕拔不出来。上锁的时候怕锁不严，开锁的时候怕不好开。
6.以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得。造化尚听命于自然，而况为造化所造化者乎？堪舆星卜诸书，皆屡中者也。
【译文】用永恒不变的东西来推测气数，用有限的知识去判定虚无缥缈的世界，这都是会被造化所嘲笑的。造化是不能规定的，造化尚且听命于自然，何况是被造化所造化出的东西呢？然而推算星象、占卜问卦的书，却可以屡次命中。
7.火不自知其热，冰不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小。相忘于所生也。
【译文】火不知道自己是热的，冰不知道自己是寒的，大鹏不知道自己的巨大，蚂蚁不知道自己的微小，这都是因为他们沉迷、局限于自身的缘故。
8.大风无声，湍水无浪，烈火无焰，万物无影。
【译文】大风没有声音，湍急的水没有波浪，熊熊的烈火没有浓焰，世上万物没有影子。
9.无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。
【译文】没有劳动而获得食物，好像麻雀、老鼠一样；肆意伤害他人而获得食物，好像虎狼一样。做官的人可以把这句话作为自己的座右铭。
10.圣人因蛛而知网罟，蛛非学圣人而布丝也；因蝇而悟作绳，蝇非学圣人而交足也。物者，天能；圣人者，人能。
【译文】圣人是根据蜘蛛织网而制作渔网的，蜘蛛并不是从圣人那里学会布丝的；圣人根据蝇悟出制作绳的方法，蝇并不是从圣人那里学会交足的。万物，天赋的本能；圣人，后天的才能。
11.莫向落花长叹息，世间何物无终尽。
【译文】不要对着凋落的花瓣长长叹息，世上什么事物没有终点尽头呢？
广 喻
1.剑长三尺，用在一丝之铦刃；笔长三寸，用在一端之锐毫。其余皆无用之羡物也。虽然，使剑与笔但有其铦者锐者焉，则其用不可施。则知无用者，有用之资；有用者，无用之施。易牙不能无爨子，欧冶不能无砧手，工输不能无钻厮。苟不能无，则与有用者等也，若之何而可以相病也？
【译文】三尺长的剑，真正起作用的只是一丝宽的利刃；三寸长的笔，真正用到的只是笔尖，其余的都只不过是没有用处的装饰。虽然是这样，但是如果剑与笔只有利刃和笔尖，它们的用处也就... -->>
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