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天 地
1.湿温生物；湿热长物；燥热成物；凄凉杀物；严寒养物。湿温，中和之气也；湿热，蒸发之气也；燥热，燔灼之气也；凄凉，杀气，阴壮而阳微也；严寒，敛气，阴外激而阳内培也。五气惟严寒最仁。
【译文】气候湿润温暖，万物出生；湿润炎热，万物生长；干燥炎热，万物成熟；凄冷，万物死亡；严寒，万物得到养护。温暖湿润，是中和的气；湿润炎热，是蒸发的气；干燥炎热，是燃烧的气；凄凉，是肃杀的气，阴盛阳衰；严寒，是收敛的气，阴气在外滋生而阳气在内培育。五种气只有严寒最温和。
2.天地不可知也，而吾知天地之所生。观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母，观器而知模范。天地者，万物之父母而造物之模范也。
【译文】天地深不可测，但我知道天地间所生长出来的东西。观察它们，天地的性情和形体就都看见了。由此可知，观察子女就能了解他的父母，观察器物就能知道模具。天地就是孕育万物的父母，是造物的模子。
3.天地之气化，不齐，而死于齐。故万物参差，万事杂揉，势固然耳。天地亦主张不得。
【译文】天地间气的变化，万物产生时是参差不齐的，整齐则会死亡。所以，万物有差别，万事错综交织，是势的必然产物，天地也不能自作主张。
4.地道，好生之至也。凡物之有根种者，必与之生。尽物之分量，尽己之力量。不至寒凝枯败不止也。故曰坤，称母。
【译文】大地之道，是非常喜欢生长万物的，只要是有根的事物，一定会让它不断生长。把物的分量完全发挥出来，用尽自己的力量，不到天气严寒、万物枯败的时候就不会停止。所以把地叫做坤，称为母。
5.万物得天地之气以生。有宜温者，有宜微温者，有宜太温者，有宜温而风者。有宜温而湿者，有宜温而燥者。有宜温而时风时湿者。何气所生，则宜何气，得之则长养，失之则伤病。气有一毫之爽，万物阴受一毫之病。其宜凉、宜寒、宜暑，无不皆然。飞潜动植，蠛蠓之物，无不皆然。故天地位则万物育，王道平则万民遂。
【译文】万物得天地之气而生长，有适宜温暖的，有适宜微温的，有适宜热一点温度的，有适宜有风的温暖的，有适宜温暖而湿润的，有适宜温和而干燥的，有适宜温和而又有时有风有时湿润的。什么气出生的就适宜什么气，得到这种气就会生长保养，失去就会受伤生病。气有一毫的差失，万物就会不知不觉受一些病。宜凉、宜寒、宜暑之物没有不是这样的。飞禽走兽、水生、动物、植物、昆虫等类都是如此。所以，天地守好自己的本位，万物就会生长发育，王道得到实行，万民就会遂顺。
6.天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天，日出而不显其光。日入乃显耳。古人云：“星从日生。”细看来，星不借日之光以为光。嘉靖壬寅日食，既满天有星。当是时，日且无光，安能生星之光乎？
【译文】天地间原本不分昼夜，太阳出来就有了昼，太阳落下就有了夜。星星经常出现在天上，太阳出来就看不到它的光，太阳落下它的光亮就显现出来了。古人说：“星光是从日光产生。”仔细观察来看，星星并不是借太阳光来发光的。嘉靖二十一年间发生日食的时候，却有满天星星，可当时太阳一点光都没有，怎么能让星星发光呢？
7.水静柔而动刚；金动柔而静刚；木生柔而死刚；火生刚而死柔；土有刚有柔，不刚不柔。故金、木、水、火皆从钟焉。得中故也，天地之全气也。
【译文】水静止的时候是柔的，流动的时候是刚的；金流动的时候是柔的，静止的时候是刚的；木存活的时候是柔的，枯死以后是刚的；火燃烧的时候是刚的，熄灭的时候是柔的；土有刚有柔，而又不刚不柔，所以金、木、水、火都归于土。因为土得到中道的缘故，天地之气它都具备了。
8.风惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其严凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足则屏息而各藏其用，有余则猖狂而各恣其性。卒然而感则强者胜，若两军交战，相下而后已。是故久阴则权在雨，而日月难为明；久旱则权在风，而云雨难为泽，以至，水火霜雪莫不皆然。谁为之？曰：阴阳为之。阴阳谁为之？曰：自然为之。
【译文】风只是吹拂而已，雨只是淋漓而已，霜雪只是严凝而已，水只是流动而已，火只是燃烧而已。它们不充足的时候就会屏住气息而不发挥它们的作用，多余的时候就会猖狂地发挥它的性能。它们突然接触，强的一方便会胜利。有如两军交战，分出胜负后才结束。因此，长时间阴天，说明雨在主宰，日月很难照亮天空；天气久旱，说明风在主宰，而云雨不能润泽土地。至于水、火、霜、雪没有不是这样的。这是谁造成的呢？是阴阳。阴阳是怎么形成的？是自然形成的。
9.生气醇浓浑浊，杀气清爽澄澈；生气牵恋优柔，杀气果决脆断；生气宽平温厚，杀气峻隘凉薄。故春气綑缊，万物以生；夏气熏蒸，万物以长；秋气严肃，万物以入；冬气闭藏，万物以亡。
【译文】生气是醇浓浑浊的，杀气是清爽澄澈的；生气是优柔而缠绵的，杀气是果决而脆断的；生气是宽平而温厚的，杀气是冷峻狭隘而凉薄的。所以春气温柔而和暖，万物得以萌生；夏气灼热蒸腾，万物得以生长；秋气冷峻肃杀，万物得以成熟丰收；冬气闭塞藏匿，万物逐步消亡。
10.一呼一吸，不得分毫有余，不得分毫不足；不得连呼，不得连吸。不得一呼无吸。不得一吸无呼。此盈虚之自然也。
【译文】呼气与吸气，不可以多一点，也不能少一点；不能连续呼气，也不能连续吸气，不能只呼气不吸气，也不能只吸气不呼气。这是天地盈虚的自然法则。
11.水，质也，以万物为用；火，气也，以万物为体。及其化也。同归于无迹。水性徐，火性疾。故水之入物也，因火而疾。水有定气，火无定气。放火附刚则刚，附柔则柔。水则入柔不入刚也。
【译文】水是一种质体，对万物起作用；火是一种气，是万物的本体。水与火相会融合，则两者都化为无踪无影。水性缓和，火性迅急，所以水进入到物体内如果遇到火就会发生变故。水有定气，火没有定气，因此火遇着刚就刚，遇着柔就柔，而水却是能进入柔的地方而不能进入刚的地方。
12.天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。
【译文】天地完全不主宰什么，任凭阴阳的变化；阴阳完全不操控什么，任其自然发展。因而，世人趋吉避凶、祈禳求福，只会白白费力了。能够胜过自然的，只有至诚之心。
13.形者，气之橐囊也。气者，形之线索也。无形，则气无所凭籍以生；无气，则形无所鼓舞以为生。形须臾不可无气，气无形则万古依然在宇宙间也。
【译文】形，就是气的橐囊；气，就是形的线索。无形，气就没有什么凭借可以生成；无气，形就没有鼓舞来生长了。形一刻也不能没有气，气没有形的话可以亘古不变地存在于宇宙之中。
14.浊气醇，清气漓；浊气厚，清气薄；浊气同，清气散；浊气温，清气寒；浊气柔，清气刚；浊气阴，清气阳；浊气丰，清气啬；浊气甘，清气苦；浊气喜，清气恶；浊气荣，清气枯；浊气融，清气孤；浊气生，清气杀。
【译文】浊气是醇的，清气是漓的；浊气是厚重的，清气是稀薄的；浊气是聚合的，清气是离散的；浊气是温暖的，清气是寒冷的；浊气是柔和的，清气是刚硬的；浊气属阴，清气属阳；浊气丰厚，清气吝啬；浊气是甘甜的，清气是清苦的；浊气是喜悦的，清气是厌恶的；浊气是繁茂的，清气是枯萎的；浊气是融合的，清气是孤独的；浊气能生发，清气肃杀。
15.天地万物只是一个渐，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
【译文】天地万物都是渐渐形成的，只有这样才能够形成，才能持久。事物形成之所以悠远，这是渐进的表现；之所以长久，这是渐进的积累。天地万物尚且不能片刻而成，更何况于人呢？因此说思想道理可以有所顿悟，而事物的形成却不是一时之事。
16.盛德莫如地，万物于地，恶道无以加矣。听其所为而莫之憾也，负荷生成而莫之厌也。故君子卑法地，乐莫大焉。
【译文】世上没有比地更为广博的了，万物生长于土地，恶的行为无法加在它的身上。任凭万物自身作为而不去动摇它，承受着万物听任它成长壮大而不厌恶它。所以君子效法地的谦卑，没有比这更快乐的了。
17.禄位名寿、康宁顺适、子孙贤达，此天福人之大权也，然尝轻以与人。所最靳而不轻以与人者，惟名。福善祸淫之言，至名而始信。大圣得大名，其次得名，视德无分毫爽者。恶亦然。禄、位、寿、康在一身，名在天下；禄、位、寿、康在一时，名在万世。其恶者备有百福。恶名愈著；善者备尝艰苦，善誉日彰。桀、封、幽、厉之名，孝子慈孙百世不能改。此固天道报应之微权也。天之以百福予人者，恃有此耳。彼天下万世之所以仰慕钦承、疾恶笑骂，其祸福固亦不小也。
【译文】禄位名寿、康宁顺适、子孙贤达，这些都是上天造福万民的权力，有时轻易地就赐予人。上天最吝惜而从不轻易给予人的，就只有名声。说行善降福、为害降殃的话，要从名声上来看就让人相信。大圣人得到大名声，得到名声差一点儿的，与他的德行丝毫不差。德行恶劣的人也是如此。禄、位、寿、康都集中于某个人身上，他就会名满天下；禄、位、寿、康只拥有一时，名声就会流传千古。德行恶劣的人享有百福，则恶名更加昭著；德善者备尝艰辛万苦，名誉就会更加彰显。夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王，这些人的坏名声，即便到了百年之后他的孝子贤孙也不能改变。这就是天道报应的权力。上天能赐百福给人类，正是依靠这一点。如果一个人能得到天下万世的仰慕、钦承或痛恶、笑骂，他得到的福或祸也就不少了。
18.以理言之，则当然者谓之天，命有德讨有罪，奉三尺无私是已；以命言之，则自然者谓之天，莫之为而为，莫之致而至，定于有生之初是已；以数言之，则偶然者谓之天，会逢其适，偶值其际是已。
【译文】从道理上来说，理所当然的事称为天，就如同命令有德的人讨伐有罪的人，只能依照铁面无私的法律去执行；从命来说，自然的事称为天，不想做而做了，不想来却来了，这种事是在出生的时候就已经定下来了；以气数来讲，偶然的事称为天，恰好遇到它，偶然有这样的际遇罢了。
19.弥六合皆动气之所为也，静气一粒伏在九地之下以胎之。故动者静之死乡，静者动之生门。无静不生，无动不死。静者常施，动者不还。发大造之生气者，动也，耗大造之生气者，亦动也。圣人主静以涵元理，道家主静以留元气。
【译文】整个天地间都有动气在运动，一粒静气是孕育在九地之下的小胚胎。所以说，动是静的死地，静是动的生门。没有静则万物不生，没有动则万物不死。经常处于静，动者不会回来。使天地之间生气发扬宏大的是动气，使天地之生气消耗的也是动气。所以圣人主张静默来涵养元理，道家主张静来保持元气。
20.万物发生，皆是流于既溢之馀；万物收敛，皆是劳于既极之后。天地一岁一呼吸，而万物随之。
【译文】万事万物生长发育，都是开始于满溢之后；万事万物的收敛，都是处在极度疲劳之后。天地每年变化发展，万物也随它变化。
世 运
1.势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。然而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。
【译文】势存在的时候，天地和圣人也不能违背。势来的时候即使去摧毁它，也不能马上毁坏；势去的时候即使想挽回它，也未必能挽回。然而圣人每次都与势相对抗而不甘心顺从，那是他们认为谋事在人。
2.世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣。
【译文】世俗的人轻视老人，可是圣王尊重他们；世俗的人抛弃愚笨的人，可是君子收留他们；世俗的人以贫穷为耻，可是品德高尚的人却崇尚贫穷；世俗的人讨厌淡味，可是有智慧的人喜欢品尝淡味；世俗的人厌恶冷清，而喜欢幽静的人把它当宝；世俗的人鄙薄平常的东西，而有道的人崇尚平常的东西。可悲啊！很难和世俗的人讲清楚。
3.士鲜衣美食，浮谈怪说，玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、治容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。
【译文】读书人穿着鲜艳的衣服，吃着美味的食物，谈论时事，日日游玩，虚度时光，而认为农民工匠的劳作粗俗鄙陋；女子敷粉戴花，化妆媚态，袖手乐游，而把勤俭当做羞辱；官吏随从很多，供给丰盛，繁文缛节，追逐世态，却认为有教养是迂腐。这样的世道真让人伤心啊！
4.喜杀人是泰，愁杀人也是泰。泰之人昏惰侈肆。泰之事废坠宽罢。泰之风纷华骄蹇。泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之顶，泰之后如下坂之车。故否可以致泰，泰必至于否。故圣人忧泰不忧否。否易振，泰难持。
【译文】让人喜欢得要命的是安逸顺泰，让人愁得要命的也是安逸顺泰。处在安逸顺泰中的人昏庸懒惰而又奢侈放肆。安逸顺泰的事容易废弃沉坠，松懈罢怠。安逸顺泰的风气纷华骄蹇。安逸顺泰之前好比逆水行舟，安逸顺泰的世道好比高竿的顶端，安逸顺泰之后就像下坡的车子不能阻挡。所以说否可以达到泰，泰也可以达到否。因此，圣人忧虑泰而不忧虑否，因为否容易振作，而泰却难以维持久远。
5.世之衰也。卑幼贱微气高志肆而无上，子弟不知有父母，妇不知有舅姑，后进不知有先达，士民不知有官师，郎署不知有公卿，偏稗军士不知有主帅。目空空而气勃勃。耻于名义而敢于陵驾。呜呼！世道至此，未有不乱不亡者也。
【译文】世道衰败了，卑贱、年幼、低微的人都趾高气扬，毫无顾忌，目无尊长。子女不知道孝敬父母，媳妇不知道处理舅姑的关系，后学者不知道有先贤圣达，士卒民众不懂尊重长官和师长，郎署不知道尊重公卿，偏副将和小卒不懂得尊重主帅。目空一切而野心勃勃，把名分与礼义当做耻辱，大肆地凌驾其上。唉！世道混乱到这种地步，哪里有不混乱、不危亡的呢？
6.节文度数，圣人之所以防肆也。伪礼文不如真爱敬，真简率不如伪礼文。伪礼文犹足以成体，真简率每至于逾闲；伪礼文流而为象恭滔天，真简率而为礼法扫地。七贤八达，简率之极也。举世牛马而晋因以亡。近世士风祟尚简率，荡然无检，嗟嗟！吾莫知所终矣。
【译文】礼节尺度，是圣人们用来防范别人放肆的。虚情假意的礼节不如真心实意地敬爱别人，而简单草率的礼节却又不如虚假的礼节。虚伪的礼节可以使人有体统，而简单草率的礼节却带来闲散；虚伪礼节的流传使这种现象蔚然成风，简单草率的礼节却使礼法的尊严扫地。所谓的七贤八达，都达到了简朴率直的典范。全国的人都像牛马一样没有礼法，晋国才会灭亡。现在的世人崇尚简单率直成风，放荡不能自我检讨。唉！我真不知道最后的结果将会是怎么样的。
7.天下之势，顿可为也，渐不可为也。顿之来也骤，骤多无根；渐之来也深，深则难撼。顿着力在终，渐着力在始。
【译文】天下的形势，突然发生的问题，可以想法挽救；渐渐产生的，就没法挽救。突然发生的问题来得快，没有太深的根底；逐渐来的问题根底深厚，根底深厚的就难以动摇。对待突然发生的事情，处理时在结果上用力；对逐渐加深的问题，在开始时就要有所行动。
8.造物有涯而人情无涯。以有涯足无涯，势必争。故人人知足则天下有馀。造物有定而人心无定，以无定撼有定，势必败。故人人安分则天下无事。
【译文】创造事物有限度，人的欲望没有限度，以有限的东西来满足无限的欲望，那一定会出现争夺。因此每个人都知足了天下就会有剩余。造物有定数而人心不安定，以不安定的人心来摇撼有定的造物，一定会失败。所以人人安分守己，天下就会无事。
9.古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚穀阿。
【译文】古代做官的人，在治理百姓方面下工夫；现在做官的人在迎合上司上下功夫。古代做官的人崇尚正直，如今做官的人崇尚依附、随从。
圣 贤
1.孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也。
【译文】孔子、颜回生活穷困，而不因此妨碍他们给天下施行仁爱，为什么呢？因为施行仁爱的本领在自己，而且他们仁爱天下的心没有一天忘记。
2.圣人不落气质。贤人不浑厚便直方，便着了气质色相，圣人不带风土。贤人生燕赵则慷慨，生吴越则宽柔，就染了风土气习。
【译文】圣人的言行举止不受气质限制。贤人表现出的不是雄浑厚道就是率直大方，都是将气质体现在本人的行为举止上，圣人则不沾染地方风俗。出生在燕、赵之地的贤人豪侠慷慨，生长在吴、越之地的贤人则宽容柔和，这都是染上了地方风气习俗。
3.性之圣人，只是个与理相忘，与道为体，不待思，惟横行直撞，恰与时中吻合。反之，圣人常常小心，循规蹈矩，前望后顾，才执得中字。稍放松，便有过、不及之差。是以希圣君子心上无一时任情恣意处。
【译文】心性生来就符合圣人之道的，只是让自己的个性和道不相冲而相融，能和道融为一体，不需要考虑，只管大胆地横冲直撞，也刚好和中庸之道相吻合。与这相反，需要依靠后天修养而成圣人时时刻刻小心谨慎，按规矩行事，前后环顾，才能够达到中庸的境地。如果稍有放松，便会有超过或者达不到的差错。所以那些希望达到圣人境界的君子，心中没有一刻有肆意纵情的邪念。
4.圣人一，圣人全。一则独诣其极，全则各臻其妙。惜哉！至人有圣人之功而无圣人之全者，囿于见也。
【译文】圣人专一不二，就能达到道德完备。专一不二可以有精深的独到造诣，德才兼备就能领略各处的精妙。真可惜呀！有一定境界的人，有圣人一般的功业，却没有圣人那样完备的道德，是他们被自己的见识束缚住了啊。
5.所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。子路不胜其好勇之私，是为勇字所伏，终不成个刚者。圣门称刚者谁？吾... -->>
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