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应 务
1.闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨。世之人如此者，百人而百也。“凡事预则立”，此五字极当理会。
【译文】闲暇时不留心，一遇到匆忙的事情就不能应对自如。胡乱应付，支吾搪塞，不管事情是成功还是失败。有的会后悔，有的根本就不知道后悔，事情过后依然如故。世上这种不注意总结经验教训的人太多了。“凡事都要预先有所准备才能成功”，这个道理是应当认真理会的。
2.人定真足胜天，今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬气闭藏不能生物，而老圃能开冬花，结春实；物性蠢愚不解人事，而鸟师能使雀弈棋，蛙教书。况于能为之人事，而可委之天乎？
【译文】人的力量真的足以胜过上天，但现在的人却把自己的命运托付给上天，而不知道人为的努力可以改变事情的成败。冬天气候寒冷，植物不能生长，但老园丁却能使花在冬天开放，春天结出果实；动物本性愚蠢不懂人事，但训鸟师能使雀鸟下棋，使青蛙教书。何况可以依靠人为的努力从而取得成功的事情，怎么能托付给上天呢？
3.责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道，无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】劝人向善，要看这个人本身怎么样，如果这个人可以劝他向善，就应当不断完善我们使他向善改过的方法，不要指责他忌讳的事，不要把他的过错一个不漏地都说出来，不要当着别人的面来指责他，不要过分地严峻刚直，不要长篇大论，不要喋喋不休。犯了这六戒，即使是忠告，也不是好的方法。如果对方不愿听，我本身肯定也有过错，怎能怪罪别人呢？
4.余行年五十，悟得“五不争”之味。人问之，曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。”
【译文】我五十岁时，悟出了“五不争”的道理。有人问什么是“五不争”，我说：“不与积聚产业的人争富，不与追求功名的人争贵，不与喜欢自我夸耀的人争名，不与简慢狂傲的人争礼节，不与盛气凌人的人争是非。”
5.五月缫丝，正为寒时用；八月绩麻，正为暑时用；平日涵养，正为临时用。若临时不能驾驭气质、张主物欲，平日而曰“我涵养”，吾不信也。夫涵养工夫岂为涵养时用哉？故马蹶而后求辔，不如操持之有常；辐折而后为轮，不如约束之有素。其备之也若迂，正为有时而用也。
【译文】五月缫丝，正是为了在天气寒冷的时候能够派上用场；八月纺麻，正是为了在天气炎热的时候能够派上用场；平日修养，是为了在有事的时候能够派上用场。如果在有事的时候不能驾御自己的气质，主宰物欲，平日却说“我有涵养”，这样的话我是不相信的。涵养的功夫难道就是为了涵养而涵养吗？在马踢了人之后才给它加上辔头和嚼子，不如平时多加训练；辐条折断了才去修车轮子，不如平时就好好保养。准备的很充分，正是为了在必要的时候能够派上用场啊。
6.肤浅之见，偏执之说，傍经据传，也近一种道理，究竟到精处，都是浮说彼辞。所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶？
【译文】那些肤浅的见解，偏执的言论，依据经典的传注，似乎也有一些道理，但如果深入研究，却都是肤浅的说法和偏颇的言论。所以能说出有远见的话语，必须是胸中有一副极准的秤尺，又能在大庭广众下检验，这样人们才会相信听从。不然的话，即便终年辩论，又有谁来判定是非呢？
7.“因”之一字，妙不可言，因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂，困言者无一语之争。或曰：“不几于徇乎？”曰：“此转人而徇我者也。”或曰：“不几于术乎？”曰：“此因势而利导者也。”故惟圣人善用因，智者善用因。
【译文】“因”这个字，真是妙不可言。依靠利益的人不用花一分钱，依靠害处的人不用费一点力，依据感情的人没有一个念头会违背他人之意，顺着别人的话说就不会与他人有争执。有人说：“这不是近于屈从他人的行为吗？”回答说：“这样正是让别人来顺从我的方法。”有人说：“这不是近于权术吗？”回答说：“这是因势利导的方法。”所以，只有圣人善于用“因”，只有智者才善于用“因”。
8.天下之物，纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨，无祟朝之咸；暴涨狂澜，无三日之势。催拍促调，非百板之声；疾策紧衔，非千里之辔。人生寿夭祸福，无一不然，褊急者可以思矣。
【译文】天下的事物，纡徐柔和的大多存在得长久，迫切躁急的大多会很短暂。所以暴风骤雨，不会持续一个早晨；惊涛骇浪，不会维持三天的强势。繁音急弦，不是长时间演奏的音乐；用力地鞭打、拉紧衔勒，不是对付千里马的办法。人生的寿夭祸福，没有不是这样的，那些性情急躁的人应该想想这个道理。
9.干天下事无以期限自宽，事有不测，时有不给，常有余于期限之内，有多少受用处！
【译文】无论做什么事，不要以规定的期限较长来宽慰自己。因为事情有难以预料的变化，时间也有不足的，如果能在限期之内做到留有余地，就会有许多益处。
10.将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
【译文】将要发生的事能够平息，正在发生的事能够补救，发生以后的事能够挽回，这叫做通权达变，这就是才能。事情还未来临时能预知它会到来，刚开始时能估计到它的结果，已经确定了的能知道它的变化，这叫做长虑，这就是识见。
11.凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。
【译文】所有的祸患都是由于安逸享乐而产生，由于忧思、勤奋而得以免除；由于奢侈、任意妄为而产生，由于谨慎、自制而得以免除；由于贪得无厌而产生，由于知足而得以免除；由于多事而产生，由于慎重行事而得以免除。
12.撼大摧坚，要徐徐下手，久久见功。默默留意，攘臂极力，一犯手自家先败。
【译文】撼动强大的，摧毀坚固的东西，要慢慢地下手，时间长了就有效果了。平时关注着它，不要因为急功近利而使用蛮力急切地去做，刚一动手而自己就已经先失败了。
13.事必要其所终，虑必防其所至，若见眼前快意便了，此最无识。故事有当怒，而君子不怒；当喜，而君子不喜；当为，而君子不为，当已，而君子不已者。众人知其一，君子知其他也。
【译文】做事必须考虑到最终的结果，思虑必须防止会发生的事情。如果只看到眼前痛快就行了，这是最没有见识的。所以事情有当愤怒而君子不愤怒的，有当高兴而君子不高兴的，有当做而君子不做的，有当停止而君子不停止的。这是因为一般的人只知道某个方面，而君子知道其他方面。
14.激之以理法，则未至于恶也，而奋然为恶；愧之以情好，则本不徙义也，而奋然向义。此游说者所当知也。
【译文】用道理和律法来激发他，也许本来还不至于作恶，他却可能会因此而奋然地作恶；用感情来使他感到愧悔，那么他也许本来不准备徙义向善，却可能因此而奋然徙义向善。对于这种情况，劝说别人的人是应该了解的。
15.人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子观人，与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。
【译文】人有时词不达意，其行为并非出自于内心，其言谈并非发自于内心。君子看人，与其过分精明而误解别人，不如过分宽厚而不察别人的用心。
16.人情，天下古今所同。圣人防其肆，特为之立中以的之。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。
【译文】在人情世故方面，古今都是相同的。圣人为了防止人们太过放肆，就特意确立了个中正来作为标准。所以立法不能过于偏激，礼数不能太过严厉，责备别人不能太苛刻，这样，才可以使民众听从。否则，就有可能驱使民众离经叛道。
17.我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之远而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及而人各有能不能也。
【译文】我越是有智慧，显得他人越愚蠢；我越是灵巧，显得他人越笨拙。为什么呢？相差太远而责望太深的缘故。只有道德修养高的人，自己有智慧却能体谅他人的愚蠢，自己灵巧却能容忍他人的笨拙。因为他们知道每个人的天分力量各不相同，而每个人又各有所长各有所短。
18.天下之事，有速而迫之者，有迟而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有愤而激之者，有喻而悟之者，有奖而歆之者，有甚而淡之者，有顺而缓之者，有积诚而感之者。要相机因时，舛施未有不败者也。
【译文】天下的事情，有迅速而急迫的，有迟缓而须等待的，有靠勇敢而取得的，有借助柔和的方法而使人折服的，有需用愤怒的办法而激发起来的，有需要通过启发而使人醒悟的，有用奖励的办法而使人羡慕的，有通过过分的办法反而使人淡薄的，有用顺从的办法而变得缓和的，有通过积累诚意而感化人的。运用这些方法的关键在于把握机会顺应时势，错误地施行没有不失败的。
19.观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，观一言而知识之是非，观一事而知心之邪正。
【译文】观察一片树叶就可以知道一棵树是死还是生，观察一个人的面色就可以知道这个人是否有病，听一个人讲的一句话就可以知道这个人的认识是否正确，看一个人所做的一件事就可以知道这个人的心术是邪还是正。
20.论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪，故君子不尽人之情，不尽人之过。非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气也。
【译文】论理要精僻详尽，论事要跟事理相合，论人要带有二三分浑厚之心。如果说中了内心的真情，他人必定难堪。所以君子不会把他人的内情完全说穿，不会尽数他人的过失。这不只是为了远离祸患，也是为了给他人留下掩饰的余地，触发他人的悔悟之心，维护他人做人的体面，这也是天地涵养蓄积万物的气量。
21.凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。两个动气，一对小人，一般受祸。
【译文】每当有横暴的行为来侵犯时，先要想想招惹这种横暴行为的原因，然后再思考处理的办法，切不可一下就生气发怒。如果双方都动气，那两个就都是小人，都一样遭祸。
22.喜奉承是个愚障。彼之甘言、卑辞、隆礼、过情，冀得其所欲，而免其可罪也。而我喜之、感之，遂其不当得之欲，而免其不可已之罪。以自蹈于废公党恶之人咎，以自犯于难事易悦之小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以为相沿旧规，责望于贤者，遂以不奉承恨之，甚者罗织而害之，其获罪国法圣训深矣。此居要路者之大戒也。虽然，奉承人者未尝不愚也，使其所奉承而小人也则可，果君子也，彼未尝不以此观人品也。
【译文】喜欢被人奉承是愚蠢的障碍。他的甜言蜜语、谦卑的说法、隆重的礼节、过分亲密的感情，是希望得到他想得到的东西而免去他可能受到的责罚。而我却喜欢这些、为之感动，满足他不该得到的欲望，免去他不可饶恕的罪过，使自己犯下败坏原则偏袒恶人的大错，使自己成为不会处事容易被讨好的小人。这是奉承人的聪明，也是喜欢被奉承的人的愚蠢之处。还要以这种沿袭下来的旧习俗来责备和怨恨贤明的人，因为对方不奉承就怨恨他，甚至编造罪名来陷害他，这样做，不仅违背国家的法律、连圣人的教诲违背了。这一点是身居要位的人应该引以为戒的。虽然如此，奉承人的人也未尝不是愚蠢的，如果他奉承的对象是小人还好，如果恰好碰上的是个正人君子，君子未尝不会从你的奉承中看出你的人品来。
23.疑心最害事。二则疑，不二则不疑。然则圣人无疑乎？曰：圣人只认得一个理，因理以思，因理以行，何疑之有？贤人有疑，惑于理也；众人多疑，惑于情也。或曰：不疑而为人所欺，奈何？曰：学到不疑时自然能先觉，况不疑之学，至诚之学也，狡伪亦不忍欺矣。
【译文】疑心最能坏事。有模棱两可的情况就会产生怀疑，没有模棱两可的情况就不会产生怀疑。然而圣人就不会有疑心吗？回答说：圣人只认得一个理，用理来思考，按理来行动，又有什么可怀疑的呢？贤人有疑心，是在道理方面有疑惑；普通人有疑心，是在感情方面有疑惑。有人说：如果不怀疑有可能会被人欺骗，该怎么办呢？回答说：学习到了不产生怀疑的时候，自然能发现别人是否在欺骗你，况且学会了不怀疑的学问，就是至诚的学问，即使是狡猾虚伪的人也不忍心欺骗你了。
24.以时势低昂理者，众人也；以理低昂时势者，贤人也；推理是视，无所低昂者，圣人也。
【译文】因时势的变化而对理进行褒贬，这是普通人的做法；以理来判断时势的好坏，这是贤人的做法；只看道理而没有任何褒贬，这是圣人的做法。
25.凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
【译文】凡是听别人讲话，先要了解这个人的人品，又要知道他说话的意图，又要知道他的识见，还要知道他的气质涵养，这样就不会有什么差错了。
26.不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信。默成之孚，薰之善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
【译文】不用说任何话，不必有任何念头，只要真真诚诚地做下去，时间长了，自然能不说话就可以取得别人的信任，树立自己的信誉。用善良的美德来感化别人，人们就会普遍具有善良的美德。碱蓬生长在碱地，燃烧后就可以生成碱；盐蓬生长在盐地，燃烧后就可以生成盐。所说的就是这个道理。
27.世人相与，非面上则口中也。人之心固不能掩于面与口，而不可测者，则不尽于面与口也。故惟人心最可畏，人心最不可知，此天下之陷阱，而古今生死之衢也。余有一拙法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎，远是非，让利名，处后下，则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未尽也。
【译文】人与人相处，不是表现在脸上就是表现在语言上。人的内心固然不能被表情和语言所掩饰，但深不可测的也不只是表情和语言啊。所以说，人的内心是最可怕的，人的内心是最不可知的，它是天下的陷阱，从古至今生死的关口。我有一个笨方法：用至诚之心待人，用至厚之情待人，用谨慎之心待人，远离是非，谦让名利，甘于处在低下和落后的地位，这样的话，即使是夷狄鸟兽也可以变成骨肉之亲和心腹之人了。将使城府深的人能真心相处，让险恶的人被道德感化，还有什么陷阱等着我呢？如果不能达到这种境界，是因为我的修养不够高啊。
28.处世只一“恕”字，可谓以己及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者，这里还须理会，有无限妙处。
【译文】为人处世讲究一个“恕”字，就是所谓的推己及人，站在对方的角度去想事情。但是还有“恕”不能发挥作用的地方。天下的事，有自己不想要而别人想要的，有自己想要而别人不想要的。这些还需要慢慢体会，自有无限的妙处。
29.君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文。事胡以成？此无他，自是之心胜，而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾，君子之罪大矣哉！然则何如？曰：“势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。三军之事，卒伍献计，偏稗谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事，亦在乎通者当权而已。”
【译文】君子与小人共事必然会失败，而君子与君子共事也未必就不会失败，这是为什么呢？意见不同的缘故。现在有仁者、义者、礼者、智者、信者这样五个人，他们五个人共同办一件事，如果五个人相互帮助，那么事情没有办不成的；如果五个人各有自己的主张，那么事情就没有不失败的。仁者想宽，义者想严，智者想巧，信者想实，礼者想文饰，事情怎么能办得好呢？这其中的原因没有别的，只是因为都强烈认为自己是正确的，而又势均力敌。分析一下古代的事，有很多都因为意见不同而导致国破家亡，酿成祸变而不顾的，君子有很大的罪啊！那应该怎么办才好呢？我认为：“势力不可以均衡，势力均衡就会不相上下，势力均衡就会肆无忌惮的实行心中的想法。军队中的事情，士兵献计，偏将副将谋划策略，主将最后做出决断，哪敢再提出意见争论呢？既然这样，要想治理好天下，也就在于让通达事理的人当权罢了。”
30.处天下事，只消得“安详”二字，虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓，则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
【译文】处理天下的事，只需要“安详”二字。即使兵贵神速，也须要从这两字做起。但安详不是迟缓的意思，而是从容镇定、精详周密，在凝定之中养护奋发的精神的意思。因此，不安闲就不会忙碌，不安逸就不会劳累。如果先懈怠迟缓，那么以后必定焦急浮躁，这是事情成功的祸殃。十次行动九次都会后悔，怎能叫做安详呢？
31.果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累底。
【译文】果断的人看起来忙碌，实际上内心却有余暇和空闲。迟延拖拉的人看起来悠闲，实际上却很劳累。君子待人处事，能做到胸中从容闲暇就好，否则就会吃苦受累。如果应酬时疲劳不堪，不应酬时又牵挂不已，是非常累的。
32.为善而偏于所向，亦是病。圣人之为善，度德量力，审势顺时，且如发棠不劝，非忍万民之死也，时势不可也。若认煞民穷可悲，而枉己徇人，便是欲矣。
【译文】做善事而偏袒于自己喜欢的一方，这也是一种毛病。圣人做善事，总是会量力而行，审时度势，比如孟子不再劝齐王发放棠邑这个地方的粮仓去救济贫民百姓，这样做并不是忍心让老百姓饿死，而是时势不允许他这样做。如果固执地认定老百姓穷困是非常可怜的，就委屈自己答应别人的要求，这就成了个人私欲了。
33.圣人处事，有变易无方底，有执极不变底，有一事而所处不同底，有殊事而所处一致底，惟其可而已。自古圣人，适当其可者，尧、舜、禹、文、周、孔数圣人而已。当可而又无迹，此之谓至圣。
【译文】圣人处理事情，有容易变化没有方略的，有执着不变的，有对于同一件事的处理方法不同的，有对于不同的事而处理方法是相同的，总之，只要行得通就可以了。自古以来圣人能够做到恰如其分的，只有尧、舜、禹、周文王、周公、孔子等几位圣人而已。能够把事情做得恰到好处而又不露痕迹，这样的人就是至圣了。
34.昧者知其一而不知其二，见其所见而不见其所不见，故于事鲜克有济。惟智者能柔能刚，能圆能方，能存能亡，能显能藏。举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，见先定也。
【译文】昏聩愚昧的人只知其一而不知其二，只知道自己能够看到的，而不知道还有许多自己看不到的事物，所以他们做事情很少有获得成功的。只有智慧的人能柔能刚、能圆能方、能存能亡、能显能藏。所有的人都感到恐惧而又怀疑的事情，而他们却认为是正确的，而最终果然和他预料的一样，这是有先见之明。
35.字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者，与天遇。
【译文】写字到了不择笔的程度，写文章到了不需要修饰句子的程度，说话到了不用想就能说的程度，做事到了不须煞费苦心就可以办好的程度，这都叫做自得。自得，就是达到了与天合一的程度。
36.非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。
【译文】谋划并不困难，而决断却不是一件容易的事。谋划的人能穷尽事物的各种道理，分析事情是否适合时宜，因而他的意见是非常精细的。然而，把众多精细的意见汇集在一起，就会模棱两可、难以决断。所以说谋划的人计较尺寸，决断的人计较毫厘；谋划的人对一方面的情况考虑得很详尽，决断的人在听取各方面的意见后做出正确的决断。因此，贤人都可以参与谋划，而决断非圣人不可。
37.人情不便处，便要回避。彼虽难于言，而心厌苦之，此慧者之所必觉也。是以君子体悉人情。悉者，委曲周至之谓也。恤其私、济其愿、成其名、泯其迹，体悉之至也，感人沦于心骨矣。故察言观色者，学之粗也；达情会意者，学之精也。
【译文】人之常情不便于让人知道的地方就要回避。对方虽然不便说出口，但是心中却很苦恼，有智慧的人对这点是必须觉察到的。因此君子体悉人情。悉，就是委曲周全的意思。顾虑到他的私心，帮助他实现心愿，使他成名，并且不留痕迹，这就是体悉到极点，而能让人刻骨铭心地感动了。因此说察言观色是初等的学问，达情会意才是精深的学问。
38.天下事只怕不认真，故依违观望，看人言为行止。认得真时，则有不敢从之君亲，更那管一国非之，天下非之。若做事先怕人议论，做到中间，一被谤诽，消然中止，这不止无定力，且是无定见。民各有心，岂得人人见识与我相同？民心至愚，岂得人人意思与我相信？是以做事，君子要见事后功业，休恤事前议论，事成后众论自息。即万一不成，而我所为者，合下便是当为也，论不得成败。
【译文】天下的事只怕不认真对待，所以才会产生观望的情绪，看别人的言行来行事。如果认真对待，就算是对于君王和父母的命令也可不从，更不会理会国人的非议，甚至是天下人的非议。如果做什么事都先去害怕别人的议论，做到了一半，一旦被人谤议，就会慢慢停止自己的行动，这不仅是没有定力的表现，更是没有主见的表现。每个人都有自己的想法，每个人怎么会都跟我有一样的想法呢？民众的思想往往是很愚钝的，怎么可能要求每个人都相信我所说的呢？做事情时，君子要看到事情完成以后的功业，不要去理会做事之前人们的议论，事情取得成功以后众人的议论自然就会停息。即便是万一事情没有取得成功，而我所做的，原本也全都是应当做的，是不能用成败来衡量的。
39.士君子在朝则论政，在野则论俗，在庙则论祭礼，在丧则论丧礼，在边圉则论战守。非其地也，谓之羡谈。
【译文】在朝廷，士君子就谈论政治，在民间就谈论世间风俗，在庙堂就谈论祭祀的礼仪，置办丧事时就谈论丧礼，在边境就谈论战斗攻防。如果是在不适合的地方谈论这些事，就是在说多余的话。
40.处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若扣杀分数做去，必有后悔处。人亦然，施在我，有余之恩则可以广德；留在人，不尽之情则可以全好。
【译文】处理天下的事，在事前要尽可能地考虑周全一些，这就叫做未雨绸缪；在事后要经常留有可以回旋的余地，这就叫做应对裕如。如果这样办事的话，事情就没有不成功的，而且心中也会很快乐。假如分寸没有把握好，就必然会有后悔的时候。做人也是这个道理，施舍恩惠的权力掌握在我的手中，留有余地就可以广施恩德；恩情施加到别人身上，他们的感激不尽之情则可以使双方维持长久的友好感情。
41.非首任，非独任，不可为祸福先，福始祸端，皆危道也。士君子当人事时，先人而任，当知“慎果”二字；从人而行，当知“明哲”二字。明哲非避难也，无裨于事，而只自没耳。
【译文】不要首当其冲，也不要一个人独揽，不用首先考虑是福是祸，福祸的开始，都是危险的。士君子面对大事的时候，首先要有担当，应该知道“慎果”这两个字；跟随着别人去做，应该知道“明哲”这两个字。明哲不是为了避难，假如不知道明哲保身，不但对事情没有好处，反而会害了自己。
42.君子处事，主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔。今人临事，才去安排，又不耐踌肠，草率含糊，与事拂乱，岂无幸成？竟不成个处事之道。
【译文】君子做事情，要镇定有主见，要运用灵活的手段，修养从容敦厚宽大的气度，遵守循序渐进的次序，等待必然会得到的成效，但又不会因为心劳力拙而见效太慢会后悔。现在的人总是要事到临头了才去安排，又没有耐心从容等待，做起事来又草率含糊，事情混乱没有一定的次序，难道没有侥幸成功的吗？即使有，也不是处事的方法啊。
43.君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
【译文】君子与他人一起共事时，应公正对待自己和他人而不应有私心。如果事情办成了，不要把功劳归于自己；如果不幸失败了，也不要把责任推给他人。
44.有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然。小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。噫！偶然不可得，并其当然者失之，可哀也。
【译文】世上的事情，有理所当然的，有自然而然的，有偶然发生的。君子做事，应尽力去做理所当然的事，任其自然而然的事发展，而不被偶然出现的事迷惑；小人拘泥于偶然出现的事，违背自然而然的事，抛弃理所当然做的事。唉！结果偶然出现的没能得到，理所当然得到的也被丢掉了，这真是可悲！
45.不为外撼，不以物移，而后可以任天下之人事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立，难矣。何也？其所以待用者无具也。
【译文】不因外界的影响而动摇心志，不为外物的诱惑而改变节操，这才可以担当天下的大任，干一番大的事业。见到别人高兴就高兴，见到别人发怒就发怒，内心浅薄，气量狭窄，粗心随意，心浮气躁，妇女小孩都会嘲笑他，这种人要想在事业上有所建树是很难的。为什么呢？就是因为他们不具备干大事业的素质。
46.水之流行也，碍于刚，则求通于柔；智者之于事也，碍于此，则求通于彼。执碍以求通，则愚之甚也，徒劳而事不济。
【译文】水在流动的时候，遇到坚硬的障碍物就会在松软的地方通过；有智慧的人做事，在一方面碰到阻碍就会设法从别的方面下手。执守障碍以求得畅通，是非常愚蠢的，其结果只能是徒劳无功，难以成事。
47.计天下人事，只在要紧处一着留心用力，别个都顾不得。譬之弈棋，只在输赢上留心，一马一卒之失浑不放在心下。若观者以此预计其高低，奕者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以丧为得；善弈者饵之使吞，诱之使进，此岂寻常识见所能策哉？乃见其小失而遽沮挠之，摈斥之，英雄豪杰可为窃笑矣，可为恸惋矣。
【译文】考虑天下的大事，只需在紧要处专心用力就可以了，别的都不要管。譬如下棋，只在输赢上留心，丢失一马一卒不要放在心上。如果观棋的人用一马一卒的损失来预计胜负，下棋的人因他的预计而扰乱了心目便不会赢。何况善于筹划的人把给予当做获取，把丧失当做得到；善于棋道的人下了诱饵等对方上钩，引诱其前进，这岂能是一般见识所能策划的呢？如果因遭到小的失败就马上予以阻挠、抛弃，英雄豪杰可能会因此私下嘲笑，因此哀恸惋惜啊！
48.智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者；有先言而后行者，有先行而后言者；有行之既成而始终不言其故者。要亦为国家深远之虑，而求以必济而已。
【译文】智慧的人做事，有只说而不做的，有说和做不一致的；有先说而后做的，有先做而后说的；有已经做完而始终不说其原因的。总的来说，都是为国家深谋远虑，希望成功罢了。
49.善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财，夫是之谓乘。乘者，知几之谓也。失其所乘，则倍劳而力不就；得其所乘，则与物无忤，于我无困，而天下享其利。
【译文】善于用力的就靠力气，善于用势的就顺势，善于用智的就多用智慧，善于用财的就趋向于用财，这就是所谓的乘。乘，就是能预知事物。失去了所乘的东西，就会加倍费力却不能获得成功；借助自己擅长的东西，就不会与事物相违背，对自己来说也没有什么困难，而天下人都能够从中得到利益。
50.凡酌量天下人事，全要个融通周密，忧深虑远。营室者之正方面也，远视近视，曰有近视正而远视不正者；较长较短，曰有准于短而不准于长者；应上应下，曰有合于上而不合于下者；顾左顾右，曰有协于左而不协于右者。既而远近长短上下左右之皆宜也，然后执绳墨、运木石、鸠器用，以定万世不拔之基。今之处天下事者，粗心浮气，浅见薄识，得其一方而固执以求胜。以此图久大之业，为治安之计难矣。
【译文】凡考虑天下的大事，一定要融通周密、深谋远虑。这就像建造房子的人测量房子位置正不正一样，要从远处看看，再从近处看看，这是因为有的从近处看是正的而从远处看就不正了；准确测量东西的长短，是因为有的短一点儿就合适而长一点儿就不合适了；观察一下是该上还是该下，是因为有的适合于向上而不适合于向下；看看左看看右，是因为有往左一点儿就协调，往右一点儿就不协调的。这样做了以后，远近长短上下左右都合适了，然后拿起绳墨、运来木石、准备器具，打下坚固的地基。现在的人处理天下大事，心浮气躁，见识短浅，只认识到一个方面就想取得成功。用这样的办法想成就宏图大业，使国家长治久安，是很难成功的。
51.君子之处事有真见矣，不遽行也，又验众见，察众情，协诸理而协，协诸众情、众见而协，则断以必行。果理当然，而众情、众见之不协也，又委曲以行吾理，既不贬理，又不骇人，此之谓理术。噫！惟圣人者能之，猎较之类是也。
【译文】君子处理事情时有真知灼见，也不会立即去做，要看众人的意见，体察众人的情绪，理顺各种事理，使众人的情绪和见解和谐，然后才可以决定付诸实际行动。果真是理应去做的，但众人的情绪和众人的见解还没有协调，就要委婉地按照自己认定的道理去做。这样既不违犯常理，又不使人们感到惊讶，这就叫做理术。噫！只有圣人才能这样，道理与古时打猎争夺猎物用来祭祀大体类同。
52.疏于料事，而拙于谋身，明哲者之所惧也。
【译文】预料事情疏漏而不周详，又不善于为自身谋划，这是明哲的人所畏惧的。
53.姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉，亦要果断。鲁莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
【译文】无原则地宽容和恋恋不舍，是与人相处时的大缺点。在大义面前，即使是骨肉亲情也要果断行事。鲁莽轻率、直来直去，是处理事情的大缺点。在紧要关头，即使是很细小的事也要加以检点。
54.正直之人，能任天下之事，其才其守，小事自可见。若说小事且放过，人事到手才见担当，这便是饰说，到人事定然也放过了。松柏生，小便直，未有始曲而终直者也。若用权变时，另有较量，又是一副当说话。
【译文】正直的人能担当天下的大事。他的才能、操守在小事上就会表现出来。如果说小事暂且放过，面临大事时才见胆识，这便是文饰的话，这样的人遇到大事时必然承担不了。松柏还是小树时就是直的，没有开始弯曲而最终是挺直的。如果是运用权变之术，那得用别的标准来衡量，就另当别论了。
55.无损损，无益益，无通通，无塞塞，此调天地之道，理人物之宜也。然人君自奉无嫌于损损，于百姓无嫌于益益；君子扩理路无嫌于通通，杜欲窦无嫌于塞塞。
【译文】不要在减少的情况下再减少，不要在增加的基础上再增加，不要在通畅时再加通畅，不要在堵塞时再增加堵塞，这是协调天地的办法，为人处世也应这样。但是国家的君主对自己的日常供应不要怕减少再减少，对百姓的利益不要怕增加再增加；君子开通道路不要怕通了又通，杜绝欲望不要怕堵了再堵。
56.事物之理有定，而人情意见千歧万径。吾得其定者而行之，即形迹可疑，心事难白，亦付之无可奈何。若惴惴畏讥，琐琐自明，岂能家置一喙哉？且人不我信，辩之何益？人若我信，何事于辩？若事有关涉，则不当以缄默妨大计。
【译文】事物的道理是有定数的，而且每个人的想法也不一样。我按照一定的道理去做事，即使形迹可疑，心思难以表白，也没有办法。如果老是怕别人说闲话，总想为自己辩白，怎么能到每家都说一通呢？何况如果别人不相信我，自我辩解又有什么用呢？如果别人相信我，哪里又用得着自我辩解呢？但如果事情还涉及到别人，就不应当保持沉默以免耽误了大事。
57.处人、处己、处事，都要有余，无余便无救性，此里甚难言。
【译文】对人、对己、对事都要留有余地，不留余地就难以补救，这个道理很难说得清楚明白。
58.悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。
【译文】与其对前面所做的事后悔，不如在开始做的时候就采取慎重态度；与其事后后悔，不如改变做法以求进展。仅仅是后悔什么用处也没有。
59.居乡而囿于数十里之见，径径然守之也，百攻不破。及游大都，见千里之事，茫然自失矣。居今而囿于千万人主见，径径然守之也，百攻不破。及观《坟》、《典》。见千万年之事，茫然自失矣。是故囿见不可狃，狃则狭，狭则不足以善天下之事。
【译文】居住在乡间而拘泥于数十里的见闻，固执地遵守着它，对其他的意见根本都听不进去。等到游历了大都市，看到了千里之外的事情，就会茫然若失了。生活在今天而拘泥于千万人的见解，固执地遵守着这些，对其他的见解都不屑一顾。等到读了《三坟》、《王典》这些古人的经典，看到千万年之前的事，又会茫然若失了。所以说不可拘泥于浅陋的见闻，拘泥就显得狭隘，狭隘就不足以干好天下的事。
60.天下之祸，多隐成而卒至，或偶激而遂成。隐成者贵预防，偶激者贵坚忍。
【译文】天下的灾祸，大多是暗中滋长而突然发作的，或者是由于偶然的刺激突然爆发的。对于暗中滋长的祸事贵在平时的预防，对于偶然激发的祸事贵在意志的坚忍。
61.当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
【译文】做事时要做到四要：关键时要果断，怕的是拖沓；... -->>
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