请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
修 身
1.世上没个分外好底，便到天地位、万物育底功用，也是性分中应尽底事业。今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。
【译文】世界上没有完美无缺的东西，即使像孕育万物的天地，也只是尽到了自己分内的职责而已。现在的人刚刚有了一点儿才能，便向人表现出傲慢的神色，认为其他所有人的身上到处都是缺点，我非常讨厌这种人。如果要说完美无缺，这就是圣贤、智者离开中道的过分言辞，就不是好的了。
2.率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎！
【译文】直率真诚的人，内心没有过错，只是多有说话浮躁、轻举妄动的过失；谨慎周密的人，说话没有过错，但不免有外貌厚重、城府很深的嫌疑。心事如青天白日一样的明朗，言语和行动如履薄冰、如临深渊一样的谨慎，大概只有君子才能做到吧！
3.沉静最是美质，盖心存而不放者。今人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
【译文】沉静是最好的品质，这是因为沉静的人心有所存而不放任自流。而今人独居无事时，往往寂寞难以忍受，刚刚与人与事接触，就信口开河、纵情而为，这就是清狂，也不是真正有道德修养的人。
4.攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。
【译文】努力克服自己缺点的人，顾不得去指责别人的过失。如果一天到晚喋喋不休地随意指责他人，肯定是自身修养很差。
5.大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
【译文】大事、难事面前可以看出一个人是否敢于担负起责任，逆境、顺境中可以看出一个人的胸怀度量，遇到令人高兴或恼怒的事可以看出一个人的修养如何，同众人在一起共事可以看出一个人见识的高低。
6.身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
【译文】管理身的事由心来担当，管理家的事由户主来担当，管理郡邑的事由守令来担当，守卫九边的事由将帅来担当，管理众多官吏的事由冢宰来担当，治理天下的事由天子来担当，弘扬道的重任由圣人来担当。因此宇宙内的几桩大事，学者要能挺身而出独自担当，不能谦让，也不能和别人一起考虑进退。
7.作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
【译文】做人就怕做个像渴睡汉那样的人，刚刚被喊醒的时候睁着眼好像什么都知道，但很快又沉睡过去了，竟然是个没有清醒的人。做人应该像早晨起来梳洗完毕的人一样，神清气爽，精神抖擞，这才是真的清醒了。
8.人生得有余气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
【译文】人生在世要留有余地，就会有受益之处。一开口就把什么话全都说完，做事也不留余地，这是命薄的人的行为。
9.讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。
【译文】在和老师朋友讲学论道的时候，要知道他心中藏的是什么想法；人在听得见看得见的地方努力修养品德的时候，要知道他在别人看不见的地方所作所为是怎样的。然而盗跖并非是元凶，他只是盗利而不盗名。世上的大盗，想要名利两得者是最大的元凶。
10.圆融者，无诡随之态；精细者，无苛察之心；方正者，无乖拂之失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状，此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
【译文】通达事理、办事灵活的人没有妄随人意的姿态；精明心细的人没有苛刻察验的心态；方刚正直的人没有乖张执拗的过失；深沉缄默的人没有阴险奸诈的心术；诚实真挚的人没有粗鲁愚钝的缺点；光明正大的人没有浅露的毛病；刚劲直率的人没有任意而为的偏差；执著持正的人没有拘泥的行迹；敏捷练达的人没有轻浮的样子，这就是全才。身有所长而又能矫正其所长带来的过失，就是善于学习。
11.不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。
【译文】不足以与他们共创一番事业的人，他们常常以无事可做为名；能够不露锋芒，与尘世和平相处的人，他们常常自附于孔子无可无不可的境界。这就是圣人厌恶品德不好的人的缘故。
12.世之人形容人过，只象个盗跖；回护自家，只象个尧、舜。不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖自待也。
【译文】世上的人在形容他人的过失的时候，总是把别人说得就像盗贼那样坏；而维护自己和家人的时候，却总是把自己和家人形容得像尧、舜那样贤明。殊不知这样做只会显得别人像尧、舜，自己像盗贼了。
13.少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。
【译文】年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可延年益寿。
14.坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。
【译文】和朋友们聚在一起的时候，大家都在谈笑风生而自己却神情凝重，或者大家都很悲伤，而自己却神情愉悦，这就叫做乖戾，这样无论是对于自己还是对于别人，都会造成伤害。
15.精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。
【译文】精明也要有十分，只是需要藏在淳朴老实中发挥作用。自古至今遭遇祸患的人，十分之九都是精明的人，没有淳朴老实人而招来祸患的。现在的人唯恐精明得不够，这实际是愚蠢的。
16.分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。
【译文】能够明确断定自己是正确的，就勇敢地担当起来努力去做。可是却因遇到诽谤就消极退缩垂头丧气，这是缺乏坚定信念的表现，这种人不能肩负天下大事的重担。
17.小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位、遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行道。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶？
【译文】忍受小的屈辱以求大的伸展，圣贤不这样做。我信守的道如果必须等待我发达之日才能显现出来，那么这只是托辞。即使是守门的小吏、敲打木梆的巡夜人，也有他心中的不可屈枉之道。松柏生来就是直的，道德高尚的人在穷困的时候也是正直的。如果说居于低下的地位、遇到困难的事情就暂时韬光养晦、忍受耻辱，以求将来贵达之时躬行正道，这不但最初就是两截人，即使是做官以后，也容易变成两截人。又怎么知道你担当大任的时候，不采取小屈以求大伸的手法呢？
18.才能技艺，让他占个高名，莫与角胜。至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。
【译文】才能和技艺可以让别人胜过自己，不与别人去争强斗胜。但是在纲常伦理这样的大事上，自己一定要发奋努力学习，绝对不能落在别人的后面。
19.处众人中，孤另另底别作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：“群而不党。”群占了八九分，不党只到那不可处方用。其用之也，不害其群，才见把持，才见涵养。
【译文】处在众人当中，自己偏要特立独行、与众不同，儒家认为这种行为是不可取的。孔子说：“合群但不拉党结派。”在这里，群体的比例占得比较大，只是到了不得不用的时候才会不结党。在运用它的时候，要做到不损害整个群体，这样才能显示出自身的定力和涵养。
20.今之人只是将“好名”二字坐君子罪，不知名是自好不将去。分人以财者，实费财；教人以善者，实劳心；臣死忠、子死孝、妇死节者，实杀身；一介不取者，实无所得。试著渠将这好名儿好一好，肯不肯？即使真正好名，所为却是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好恶名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚独，复自持，毋为哓哓者所撼哉！
【译文】现在的人只是一味地把“好名”这两个字当成君子的罪过，而不知道名声这种东西是自身带来又挥之不去的。把钱财分给别人的人，其实是耗费钱财；教导别人要行善的人，其实是耗费心力；臣子对君王死守忠义，子女对父母死守孝道，女子对丈夫死守贞节，其实是在伤害自身；一样东西都不拿的人，其实什么都得不到。如果请你试着让这个好名声更好，愿不愿意呢？即使是真有好名声的，他的所作所为都是有道理的。那些不好名的人，到底是舜呢，还是跖呢？是舜的话，那就真应该是一等的好名声了；如果是跖的话，那他就是不喜欢美名而喜欢恶名了。我因为世人将好名的罪过强加在君子身上而感到悲哀，而君子也因为害怕别人讥讽自己好名而自我拘束，这是我们儒道的大患，因此不能不去辨别清楚。凡是君子，都应该崇尚独立的精神，又要把持住自己，不要被世人的满口闲言碎语所动摇。
21.大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】开阔心胸，才能容纳天下万物；谦虚谨慎，才能接纳天下的善行；平心静气，才能畅谈天下大事；潜心钻研，才能纵观天下道理；坚定信心，使能应对所有变化。
22.古之居民上者，治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之重，治天下则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经纪其务。一物失所，不遑安席；一事失理，不遑安席；限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望，然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所愧。否则是食浮于功也，君子耻之。
【译文】古代的地方官，治理一座城市就把这座城邑的事务当做第一要务，治理一个郡就把该郡的事务当成第一要务，治理天下就以天下为己任。日思夜想如何才能处理好这些政事，日夜忙于操劳自己该做的事。有一件事没有处理好，就不能够安稳地睡着；有一件事情没有处理妥当，则吃饭时就会感到心里不安。如果是自己能力有限，那么起码要尽到自己最大的心意；如果是权势地位所限，那么就尽到自己的最大努力。不愧对于君主的所托和百姓的希望，然后才心安理得地拿朝廷的俸禄，受百姓的爱戴，心里才能泰然而没有亏欠的感觉，以后想起来心里也不会觉得惭愧。否则就是无功受禄，君子认为这是很可耻的事。
23.荣辱系乎所立，所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也。所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所自立，惧其所自废。
【译文】一个人的荣辱跟他的建树有关，如果建树很牢固，那么荣誉就会随之而来，虽然也可能会有耻辱的事情，但是人们也不忍心去加在你的身上。如果用以立身的都被荒废了，那么耻辱也会随之而来，虽然有时会有荣誉的事情，人们也会视而不见。因此君子喜欢有所建树，害怕的是荒废自己的事业。
24.掩护勿攻，屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏，盛宠勿加，此用爱者之所当知也。反是皆败道也。
【译文】当别人自我掩饰的时候就不要再去攻击他，当别人已经屈服的时候就不要再向他发怒，这两点是有权势的人所应当知道的；如果没有功劳就不要给予奖赏，如果宠爱已经很多就不要再增加，这是使用仁爱的人应当知道的。如果不这样做只能导致失败。
25.称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？
【译文】称赞别人的善行，对自己来说也是一种善行，为什么要去嫉妒别人呢？指责别人的过失，这也是自己的过失，为什么要去诋毁别人呢？
26.善居功者，让大美而不居；善居名者，避大名而不受。
【译文】善于居功的人，会把最大的功劳让给别人而不自居；善于居名的人，会躲避盛大的美名而不接受。
27.善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非但知理有当然，亦其心有所不容已耳。
【译文】做善事的人不一定会有好报，做恶事的人不一定会有恶报，君子是熟知这个道理的，但君子宁肯得祸也不肯做恶事；忠厚正直的人往往贫穷，阿谀奉承的人反而会显达，这个道理君子也是熟知的，但君子宁肯穷困也不肯做阿谀奉承之人。这样做不只是因为理所当然，而是因为自己的心不容许自己去做那些事情罢了。
28.攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？
【译文】指出我的错误的人，不一定都是没有犯过错误的人。假如苛求从来没有犯过错误的人才有资格指出我的过失，那么我终身就听不到别人指出我的错误了。我应当感谢那些指出我的错误的人所带给我的好处，至于他本身有没有错误又哪里有时间去计较呢？
29.做人要做个万全，至于名利地步休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺。使人我一般，不巉巉露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己，尝自附于寻常人，此中极有意趣。
【译文】做人要做个万全的人，至于名利，不要自己全都占尽，要经常跟大家分享，哪怕自己有些缺憾也没有关系。这是为什么呢？天下没有让自己和别人都感到满意的事情，我有所得，必然有人有所失，我获得利益，必然会有人受到损害，我得到荣誉，必然会有人被羞辱，我有了美名，必然会有人面带愧色。所以君子应注重德行而谦让名利，推辞完美而有所欠缺，使自己和众人一样，不争强好胜地显露头角、不要成为众人憎恨的对象，那样胸中自然会有无限的快乐。孔子自己很谦虚，经常认为自己只是普通人，其中的道理是非常耐人寻味的。
30.胸中有一个见识，则不惑于纷杂之说；有一段道理，则不挠于鄙俗之见。《诗》云：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”平生读圣贤书，某事与之合，某事与之背，即知所适从，知所去取，否则口《诗》、《书》而心众人也，身儒衣冠而行鄙夫也，此士之稂莠也。
【译文】一个人如果有自己的主见，就不会被众说纷纭的言论所迷惑；做任何事情如果有自己的见解，就不会被众人的鄙俗之见所困扰。《诗经·小雅·小曼》说：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”意思是批评那些不以古代圣贤的行为作为标准，不以大的规则作为常道，只用那些浅薄的语言进行争辩的人。平生读圣贤之书，什么事情与圣贤之道相吻合，什么事情与圣贤之道相违背，心中明了，就会知道应该怎么做，应该去追求什么了。不然的话，就算读的是《诗经》、《尚书》这样的圣贤之书，而内心的想法却跟众人是一样的；身上穿戴的是儒家的衣冠，而行为却和粗鄙浅薄的人一样，这就如同危害禾苗的杂草一样，也是读书人中的杂草啊！
31.世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长。人必有一善，集百人之善，可以为贤人。人必有一见，集百人之见可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？
【译文】世间之人都喜欢说：“这世界上没有好人。”殊不知这是很不正确的说法。现在你不必特意挑选人，只要在大街上随便找出一百个人，然后找出每个人的长处。每个人都必定有一个优点，集合百人的长处就可以成为一个贤人；每个人都必定有一种正确的见解，集合百人的见解就可以决断一件大事。恐怕我和这一百个人相比，未必会比每一个人都高明，哪里可以小看那些普通百姓呢？
32.学欲博，技欲工，难说不是一长。总较作人，只是够了便止。学如班、马，字如钟、王，文如曹、刘，诗如李、杜，铮铮千古知名，只是个小习艺，所贵在作人好。
【译文】想要有广博的学识、高超的技艺，不能不说这是一个优点。但和做人相比较，学识和技艺只要够用就可以了。即便学问如同班固、司马迁一样，书法如同钟繇、王羲之一样，文章如同曹植、刘桢一样，诗如同李白、杜甫一样，他们都是千古流芳的名人，但这些都只是小技艺，最重要的还是要做一个品德高尚的人。
33.循弊规若时王之制，守时套若先圣之经。侈己自得，恶闻正论。是人也，亦大可怜矣，世教奚赖焉！
【译文】遵循那些有漏洞的法规就如同遵守以前国家制定的制度，固守当时的老一套方法就如同遵循先王圣人的经典。总是夸大自己的见解，却害怕听到正确的言论。这样的人，也太可怜了，教化世人怎么能够依靠他们这些人呢？
34.心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。
【译文】内心要经常操持，身体要经常劳动。心越操持就会变得越精明，身体越劳动就变得越强健。但两者都不能过度。
35.士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日今之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。
【译文】那些正人君子们相聚在一起的时候，不是谈论修身养性，就是谈论天下大事；不是谈论风土人情，就是谈论风俗世道；不是规劝眼前的过失，就是追问平生的德业。即使是风花雪月之时，也都没有庸俗鄙陋的言语，这就是所说的一刻也不能让心中产生邪念，一天也不能让身体松懈下来。如果一见面，不是猥亵狎侮，就是信口开河，这和仆人奴隶又有什么区别呢？只不过是穿着一身学者的衣服罢了。
36.作人要如神龙，屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。故人智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得？
【译文】做人要好像神龙那样，能屈能伸，悠然自得，不被功名利禄、法则定数所束缚。如果随时随地都好像被捆绑着一样，不能自己做主，那就像是个牛羊之类的牲畜。但是也不能喋喋不休、偏激固执。因此那些有大智慧的圣贤能够把那些细微的事情分析得很透彻。表面上不露痕迹，很少说话，心里面却已经拿定了主意，这样的话，那些默守陈规、固步自封的人怎么会驾驭得了呢？
37.“财色名位”，此四字考人品之大节目也，这里打不过，小善不足录矣。自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫，最不可容易放过。
【译文】“财、色、名、位”这四方面，是考察人品的主要方面。如果在这四个方面过不了关，小的长处就更不值得一提了。自古以来那些注重磨炼、修养自己的名誉和节操的人，都会努力在这四个方面下工夫，不会在这些方面疏忽的。
38.古之人非曰位居贵要、分为尊长而遂无可言之人、无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人一无所知识，即有知识而亦不当言也。盖体统名分，确然不可易者，在道义之外；以道相成，以心相与，在体统名分之外。哀哉！后世之贵要尊长而遂无过也。
【译文】古时候的人并不认为官位显赫、身份尊贵的人，别人就不能批评他，就不能指出他的过失；并不认为地位卑贱、阅历短浅的人就什么也不知道，或者即使有自己的见解也不应当提出来。因为身份地位的确立而不能改变的，这是道义之外的事情；如果是以道来互相成就，以真心互相交往，这些就都在体统和地位之外了。可悲啊！后世的人只重视地位名分，认为他们是没有任何过错的人。
39.往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，因推广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。
【译文】从前我见到泰山的高俊，就写下了“泰山乔岳以立身”那四句话，自己非常喜爱，但仍怕没有表达完整自己的想法，就推而广之写成了男儿八景，这八景是：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。对照这八景，我感到非常惭愧，应当与那些志同道合的人共同努力按照这八景去做。
40.求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人。此丈夫之耻也。
【译文】去求人已经很不应该了，又要请求别人去转求其他人就更不应该了；答应别人的请求已经很不应该了，又转求其他人也答应别人亦不应该；在患难的时候求人已经很不应该了，又为了功名利禄去求人就更不应该。这些都是大丈夫认为可耻的啊！
41.文名、才名、艺名、勇名，人尽让得过，惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起，惟是无道德之名则愧者众矣。君子以道德之实潜修，以道德之名自掩。
【译文】一个人有了文采之名、才华之名、技艺之名、勇敢之名，人们都会接受他，只有道德高尚之名，嫉妒的人就非常多了。说一个人没有文采、没有才华、没有技艺、没有勇气，这个人往往都能谦虚地承认，只是说一个人没有道德就会使人感到羞愧。真正的君子要用道德来修身养性，而不要去贪图道德高尚的名声。
42.有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。
【译文】《大学》中所说的“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，意思是“自己具有某种优点才可以去要求别人也具有，自身所没有的缺点才能去纠正别人的这种缺点”，这固然是值得称道的宽恕之道。但是自己具有某种美德却不要求别人也具备，自己没有某种毛病也不指责别人身上的毛病，则更体现了一种言语谨慎的美德。《大学》是针对道德修养极高的人所说的话，如果是正人君子修身处世的准则，那么我所说的话也是一种修养道德的方法了。
43.乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之不能容我也。”吁！亦愚矣哉！
【译文】天地如此之大，何处不能容下一个我呢？然而仍然到处不被人们所接纳，那么就是自己难以让别人容纳啊。这样渺小的一个身躯，竟然不能被世上的人所容纳，竟然还大声对人讲：“世人都不能容纳我啊！”唉！这样做也太愚蠢了。
44.圣人之道，太和而已，故万物皆育。便是秋冬不害其为太和，况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度、平心、温容、巽语，愿从事于太和之道以自广焉。
【译文】圣人的道，只是阴阳会合的太和之气而已，所以万物都能够生长发育。即使是在秋冬季节，也不妨碍有太和之气，更何况太和之气未尝不存在于秋冬季节的宇宙间呢！我这个人的性情比较褊狭，没有宏大的气度，缺少平心静气、温和从容、谦逊的语言，我愿意学习太和之道来增强自己的道德修养。
45.只竟夕点检，今日说得几句话，关系身心；行得几件事，有益世道。自慊自愧，恍然独觉矣。若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日；乱言妄动，昧理从欲，却不作孽了一日。
【译文】那些注重自身修养的人每天晚上都应当认真反省自己，检查哪几句话是关系到自己的身心的，哪几件事是有益于社会的。如果能够这样不断自我反省，就会对自己犯的错误感到羞愧，从而成为一个有觉悟的人。如果整天只懂得喝酒吃肉，恣谈浪笑，那不就是浪费了一天的大好时光吗？如果整天胡言乱语、轻举妄动、蒙昧事理，放纵自己的欲望，这岂不是做了一天的孽吗？
46.明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明，不明于目也，故君子贵自知自信。以人言为进上，是照手之识也。若耳目识见所不及，则匪天下之见闻不济矣。
【译文】明镜虽然能够照出非常细微之处，但是为什么人们经常用它来照面孔而不用它照手呢？这是因为自己看不见自己的面孔，只有借助镜子才能看见，而手则是自己能够看见的。镜子虽然明亮，但是没有眼睛看得清楚，因此君子贵有自知之明。把别人的话作为自己行... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读