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自己行动的准则，就好比是用镜子照手一样的见识。如果自己不能亲眼看到，亲耳听到，那么即使借助天下人的所看、所听也不会有任何帮助。
47.义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪，图以幸其私，君子耻之。夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获？所丧多矣。即获亦非福也。
【译文】道义、性命、法度，这三个方面，是君子用来立身的，而普通的人却妄想出不切实际的念头。有了虚妄的念头，就会做出邪恶的行为，就会投机取巧来满足自己的私欲，君子以这种做法为耻。凡是在道义之下不该做的事，性命之中不能做的事，法度之内不能做的事，如果勉强去做，怎么会不一无所获呢？只不过失去的更多罢了。也就是说即使得到了也并非就是福气。
48.避嫌者，寻嫌者也；自辩者，自诬者也。心事重门洞达，略不回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人人为吾置喙矣。此之谓洁品，不自洁而人洁之。
【译文】避嫌的人，往往会被怀疑；自己为自己辩解的人，反而会诬陷自己。只有把心中之门完全打开，一点儿也不回避，做起事来光明磊落，一点儿也不遮遮掩掩，这样的话，看到的人才会佩服，听见的人才会相信。即使稍有不白之冤，也将会是家家为你喊冤，人人为你说话。这种人叫做洁品，不用自夸，别人就会夸赞你。
49.善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福废衣食者，而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真、果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。
【译文】做人就应该时常做善事，这就好像人需要吃饭穿衣一样，是我们日常生活中必不可少的事情。没有听说过因为祸福的影响而不穿衣吃饭的人，然而做善事却要考虑是得福还是得祸才决定做不做；没有听说过有因为别人的毁誉而不吃饭穿衣的人，然而做善事却要受到别人的毁谤或称赞的影响。这些都是自己的为善之心不够真诚的缘故。如果是真心为善的人，即使是忍饥挨饿也会乐于去行善的。
50.“本分”二字，妙不容言。君子持身不可不知本分，知本分则千态万状一毫加损不得。圣王为治，当使民得其本分，得本分则荣辱死生一毫怨望不得。子弒父，臣弑君，皆由不知本分始。
【译文】“本分”这两个字的妙处是无法用语言表达的。君子立身处世不能不知道本分，知道本分就会在做事的时候有分寸。圣贤的君主治理国家，应当使子民知道他们的本分，知道自己的本分之后就不会对生死荣辱产生一丝一毫的奢望和怨恨。子女杀害自己的父亲，臣子杀害自己的君主，都是因为他们从不知道自己的本分是什么。
问 学
1.学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓审问明辨也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。
【译文】学问必须相互讲述然后才能明白，讲述必须相互质疑辩论然后才能弄清是非。孔门师友询问、讨论问题喜欢穷根究底，不轻易同意或顺从对方的意见，这就是所说的“审问明辨”的真正含义。所以，他们所处的时代，先圣之学大放光彩，好比拨开云雾，只见白日青天，没有丝毫的障碍遮蔽。讲论学问就要这样，不要固执地认为自己的意见就是正确的，也不要害怕别人质疑。
2.“熟思审处”，此四字德业之首务；“锐意极力”，此四字德业之要务；“有渐无已”，此四字德业之成务；“深忧过计”，此四字德业之终务。
【译文】反复思考、谨慎对待，这是成就品德学业的首要；锐意进取、竭尽全力，这是成就品德学业的重要条件；循序渐进、坚持不懈，这是成就品德学业的关键；深思熟虑、反复琢磨，这是成就品德学问的最终保证。
3.静是个见道底妙诀，只在静处潜观，六合中动底机括都解破，若见了。还有个妙诀以守之，只是一，一是大根本，运这一，却要因时通变。
【译文】心静才是寻找道体的秘诀，只有在静中潜心观察，世上各种事物运行的奥秘才能被解开，就好像看到了一样。还有一个妙诀要遵守它，这个妙诀就是一，一是个根本，利用这个一还要根据时势灵活变通。
4.学者只该说下学，更不消说上达。其未达也，空劳你说；其既达也，不须你说。故“一贯”惟参、赐可语，又到可语地位才语，又一个直语之，一个启语之，便见孔子诲人之妙处。
【译文】做学问的人劝学，只应该说学习从一般的知识、道理学起，不用说通达那些高深的道理。如果没有通晓那些高深的道理，不管怎么说别人也听不懂；如果他人已经通晓了那些高深的道理，不用去你宣扬，别人也就知道了。所以孔子历来只与曾参和子贡谈论“我道一以贯之”这句话，而且是到了可以和他们谈论的时候才谈论的，和曾参谈论的时候是直接说的，而和子贡谈论的时候却采用了启发式的方法。由此可以看出孔子因材施教的巧妙之处。
5.能辨真假，是一种大学问。世之所抵死奔走者，皆假也。万古惟有真之一字磨灭不了，盖藏不了。此鬼神之所把握，风雷之所呵护。天地无此不能发育，圣人无此不能参赞。朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。道也者，道此也；学也者，学此也。
【译文】能辨别真假是一种大学问。世上的人拼命为自己所追求的，实际上都是虚假的。万古只有“真”这个字磨灭不了，掩盖不了。“真”是鬼神掌握、风雷呵护的东西。天地如果没有“真”就不能发育万物，圣人如果没有“真”就不能参赞造化。腐朽的东西得到“真”可变为神奇，鸟兽得到“真”可以变为精怪。我们平常所说的道，就是这个“真”；要学习的，也就是这个“真”。
6.上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。
【译文】如果患了上吐下泻的病，即使每天照样吃饭，也改变不了憔悴消瘦的面容；学习若是只过耳目，学过了就忘，就算天天读书，对自己的身心也没有半点儿好处。
7.天地万物只是个“渐”，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一“顿”字，便是无根学问。
【译文】天地万物都是渐渐形成的，理和气原本就是这样，即使想快也是难以办到的。但世上的读书人都喜欢讲一个“顿”字，那只不过是没有根底的学问罢了。
8.我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。若以正大光明之心，如青天白日；又以至诚恻怛之意，如火热水寒，何嫌之可避？故君子学问，第一要体信，只信了，天下无些子事。
【译文】我信得过自己，别人未必信得过我，所以君子要避嫌。但如果能以青天白日般的正大光明之心处事，又以火热水寒般至诚同情之意待人，还有什么嫌疑可避的呢？所以君子做学问，第一重要的是要体现诚信。只要做到了诚信，天下自会太平无事。
9.要体认，不须读尽古今书，只一部《千字文》[1]，终身受用不尽。要不体认，即《三坟》[2]以来卷卷精熟，也只是个博学之士，资谈口，侈文笔，长盛气，助骄心耳。故君子贵体认。
【注释】[1]《千字文》：南朝梁萧衍命周兴嗣编写的一本儿童读物，用了一千个不同的字。[2]《三坟》：远古时代的书籍。另一种说法是指伏羲、黄帝写的书。
【译文】做学问贵在领悟与认识，不必去读尽古今所有的书籍，只要读一部《千字文》，就能让自己终身受益。如果不去体会和认识，就算把《三坟》以来的每一卷书都背的滚瓜烂熟，充其量也只算是博学的人，只能是供人谈资、浪费文笔、增添盛气、助长骄傲自满之心而已。所以君子做学问贵在领悟与认识。
10.学者大病痛，只是器度小。识见议论，最怕小家子势。
【译文】求学的人最大的毛病就是器量太小。议论事物，发表见解，最怕气量狭小。
11.学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓人人矣。而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂而视世无人，谓之以善服人则可。
【译文】求学的人只要气盛，便不会有长进。如果含纳天地六合如含一粒米，却寻觅不见；吐出一粒米到天地六合中，又出之不穷，这样的人可以称得上是大人了。然而自处时同普通人一样，起初并没显示出和别人有什么不同；退让时好像一个腹中空空无任何学识的人，开始时也没有自满自足的表现，却抵掌攘臂而视世无人，这样的人只能说他是以善服人。
12.心术、学术、政术，此三者不可不辨也。心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯。总是心术诚了，别个再不差。
【译文】心术、学术、政术，这三者不可不分辨清楚。心术要辨别出是真诚还是虚伪，学术要辨别出是邪说还是正理，政术要辨别出是个王道还是霸道。总之，如果心术是真诚的，其他的也不会出现什么差错。
13.理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
【译文】道理只有从心中体会出来才精确，所以应当潜心沉思。不然，只不过是听到说了而已。做事要以典故为依据，所以应当做到识见广博。不然，只不过是随心所欲地杜撰。
14.天是我的天，物是我的物，至诚所通，无不感格，而乃与之扦隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天动物处，方是学问，方是工夫。未至于此者，自愧自责不暇，岂可又萌发出个怨尤的意思？
【译文】天是我的天，物是我的物，只要用至诚之心去感通，无不为之感通。而有的人却与天和物格格不入、互相抵触，这是因为自我修养的功夫还不够。自我修养到能感动天地万物的程度，才是真正的学问，才是真正的功夫。还没有达到这个程度的，自愧、自责还来不及，怎么还能萌发出怨天尤人的意念呢？
15.扶持资质，全在学问，任是天资近圣，少此二字不得。三代而下无全才，都是负了在天底，欠了在我底，纵做出掀天揭地事业来，仔细看他，多少病痛！
【译文】保持天资、品格，全在于学问。即使你天资接近圣人，也少不了学问这两个字。三代以后没有全才，都是亏负了天生的资质，亏欠了自我品格的修养，纵然做出惊天动地的事业来，仔细一看，他身上的毛病又有多少！
16.万仞峻增而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，贤者之道狭。
【译文】山高峻险拔，如果招呼大家去攀登，攀登的人一定很少。所以圣人的道路平坦，贤者的道路艰险。洞穴的通道非常狭窄，如果招呼人们进去，进去的人一定很少。所以圣人的道路宽广，贤者的道路狭窄。
17.怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。
【译文】在懈怠懒惰时可看出一个人修持的工夫，放任轻慢时可看出一个人省察的功夫，高兴或恼怒时可看出一个人的涵养，处忧患艰难时可看出一个人的力量。
18.圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰：智、仁、勇；世儒曰知行只是一个。不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”，察之也；曰“惟一”，守之也。千圣授受，惟此一道。盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”，曰“致知”曰“力行”，曰“至明”曰“至健”，曰“问察”曰“用中”，曰“择乎中庸，服膺勿失”，曰“非知之艰，惟行之艰”，曰“非苟知之，亦允蹈之”，曰“知及之，仁守之”，曰“不明乎善，不诚乎身”。
【译文】圣人认为见义不为是不勇敢，世上的儒者认为知而不行是无知；圣人体察之后认为道有三种大的品质，叫做智、仁、勇；世上的儒者认为知和行是同一种事物。不知道究竟是谁说得对呢？我以为自从道传播以来，修道的功夫就有两项，一个是“惟精”，讲的是体察，一个是“惟一”，讲的是固守。几乎所有的圣人所传授坚持的，都是这个原则。如果不精心辨察那就是鲁莽放肆，不专一就是凭空想象的知。这就是《论语》所说的“思考”和“学习”，《大学》所说的“通达道理”和《中庸》所说的“亲身实践”，“达到明辨”和“力争完善”，“虚心询问，用心体察”和“不偏不倚，坚持中庸”，“服膺中庸可避免过失”，《尚书》所说的“要懂得认识并不难，只有行动才难”，《论语》所说的“不要以为有了认识就可以满足，应该不断进取”，“既然具备了认识，就应该坚持不变”，《孟子》所说的“要知道没有明察仁善，自身就到不了真诚境地”的道理。
19.自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。
【译文】从德性中生发出来的，无论生死都不会改变；从识见中生发出来的，有时会改变。所以君子要用识见来修养德性。德性坚定了，才能经得起生死的考验。
20.学问之功，生知圣人亦不敢废。不从学问中来，任从有掀天揭地事业，都是气质作用。气象岂不炫赫可观？一入圣贤秤尺，坐定不妥贴。学问之要如何？随事用中而已。
【译文】做学问，就算是生而知之的圣人也不敢荒废。假如不是从学问出发，就算干出了惊天动地的事业，也只不过是气质的作用。伟大的事业怎么会不夺目耀眼呢？但只要一用圣贤的标准来衡量，就肯定还有不妥之处。学问的核心是什么呢？那就是无论什么事都应该坚守中庸之道。
21.学者，穷经博古。涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠、真正学问，为学为政之得真味也。
【译文】求学的人，要通读经书、博览古籍、涉足世事、筹划时务，只感到时间紧迫不够用，只担心一旦被举荐做官，不能有所建树。为官的人，要治理政务、树立政绩、改造世风、安定百姓，只担心时间紧迫不够用，只担心一旦升迁，不能够完成自己的事业。这才是实在的心肠，这才是真正的学问，这才算体会到了为学为政的真正意味。
22.进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。
【译文】提升品德、钻研学业在少年时期，明白道理、成就道德在中年时期，精通义理、谙熟仁道在晚年时期。如果五十岁以前还不能使自己的德性坚定，五十岁以后就会更加懒惰散漫，更加昏聩、懦弱，哪还有什么由衰弱到振奋的力量？
23.世间无一件可骄人之事。才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？
【译文】世上没有一件事可以让人骄傲自大。才华技艺不值得骄傲，道德品性是我本性中应该具备的，不达到尧、舜、周公、孔子的境界，就是在德行上有欠缺，有欠缺自己就该感到羞愧，哪还有什么值得骄傲的呢？
24.天下至精之理、至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。
【译文】天下最精辟的道理，最艰难的事情，如果能够进行深入地研究、认真地思考，不厌倦、不急躁，即使这个人的资质在中等人以下，没有得不到的。
25.为学第一工夫，要降得浮躁之气定。学者万病，只个静字治得。
【译文】做学问最重要的工夫，就是要戒除掉浮躁之气。学者身上的种种弊病，只要一个静字，便能医治所有。
26.读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得乘之。
【译文】读书不只是能使人明白道理，还能使人少犯错误。每天心中所想的都能和道相符，邪恶的念头自然不能乘隙而入。
27.古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反之于心则为实德之病。
【译文】古代求学的人，注重在内心的修养上下工夫，所以体现在外表上的同他具有的高尚品德相符合；现在求学的人，只是在表面上下工夫，同他内心所想的完全相反，因而有损于德行。
28.事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。今之学者果如是乎？留心于浩瀚博杂之书，役志于靡丽刻削之辞，耽心于凿真乱俗之技，争胜于烦劳苛琐之仪，可哀矣！而醉梦者又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食而一无所用心，不尤可哀哉？是故学者贵好学，尤贵知学。
【译文】件件事中都有实情，句句话中都蕴含着妙境，每个事物中都包含着至理，任何人都有与人相处的方法，学者最可贵的，就是能学这些而已。没有一个地方不在学，没有一个时刻不在学，没有一个念头不在学，不全部学会、不达到顶点不停止，这才叫学者。现在的学者果真能做到这样吗？他们留心于浩瀚、繁多、芜杂的书籍，用心于靡丽、雕琢、险僻的文辞，沉迷于穿凿附会、以假乱真、扰乱世俗的技巧，争胜于烦劳、苛刻、琐碎的仪式，真是可悲啊！而那些处于醉梦之中的人又贸贸昏昏、若痴若病，华衣甘食，而对什么事都无所用心，不是更可悲！所以学者所贵的是好学，尤其可贵的是知道该学什么。
29.无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。夫才学非有之为难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一幸免，可不忧哉？
【译文】无才无学，是读书人的耻辱；有才有学，是读书人的忧患。想要拥有才学不是难事，驾驭才学才是难事。君子所贵的是使才学能够成就自身，而不是用来炫耀自己；是为了匡时济世，而不是用来夸耀于人。所以说才学如剑，在可用的时候要用，不用的时候就藏在剑鞘中，不要炫弄，不然，很少有不成为自身祸患的。自古以来，那些爱炫耀自己才学的人，十人中有十人，百人中有百人，无一人可以侥幸免除祸患，这难道不让人担忧吗？
30.人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。
【译文】每个人生下来以后都有好的地方，也都有不好的地方。做学问的方法没有别的什么，只是培养自身那些好的地方，纠正弥补自身不好的地方就可以了。
31.道学不行，只为自家根脚站立不住。或倡而不和，则势孤；或守而众挠，则志惑；或为而不成，则气沮；或夺于风俗，则念杂。要挺身自拔，须是有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，终日三五聚谈，焦唇敝舌，成得甚事？
【译文】道德学问不能推行，只是因为自己的脚跟站立不稳。或者因为自己提倡而无人应和，就会势单力孤；或者因为自己坚守而众人阻挠，就会意志昏惑；或是因为努力去做没有成功，就会灰心丧气；或者因为受风俗影响，就会产生杂念。要想挺身自拔，必须要有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，整天只是三五人在一起聚谈，即使谈得唇焦舌敝，又能成就什么事业呢？
32.涵养不定底，自初生至盖棺时凡几变，即知识已到，尚保不定毕竟作何种人。所以学者要德性坚定，到坚定时，随常变、穷达、生死只一般，即有难料理处，亦自无难。若平日不遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态，假遇着难者、大者，知成个甚么人？所以古人不可轻易笑，恐我当此，未便在渠上也。
【译文】涵养没有形成的人，不知道从生到死会发生多少变化，即便是已经具备了一定的知识，也无法保证最终会成为什么样的人。所以学者的德行修养一定要稳定。只有自己的涵养稳定了，就会把正常和变化、贫困和发达、生存和死亡都看得很平常，就算碰到意料之外的事情，也不会觉得有多难。假如平常没有遇到什么事的时候还是个好人，一旦碰上一个小小的麻烦就露出了本来面目，如果碰上大事、难事，那又将会变成什么样的人？所以古人不会轻易地嘲笑别人，就是因为恐怕自己在遇到这些情况的时候，未必就会比人家做得好。
33.屋漏之地可服鬼神，室家之中不厌妻子，然后谓之真学、真养。勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人君子，恐未必然。
【译文】简陋的房屋却可以使鬼神信服，在家中不厌烦妻子儿女，这才算是真正有学问、真正有修养。如果在大庭广众之中，勉强凭借一时一事侥幸没有露出本来面目，就称之为贤人、君子，恐怕未必是这样的。
34.这一口呼吸去，万古再无复返之理。呼吸暗积，不觉白头。静观君子，所以抚髀而爱时也。然而爱时不同，富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐余年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。然犹可取者，功名之士耳。彼三人者，何贵于爱时哉？惟知道君子忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身无以称塞，诚恐性分有缺不能全归，错过一生也，此之谓真爱时。所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，践形尽性之心也。呜呼！不患无时，而患弃时。苟不弃时，而此心快足。虽夕死何恨？不然，即百岁，幸生也。
【译文】这一口呼吸过后，万古以来也不会有再返回来的道理。每天一呼一吸，不断地积累，不觉头发就白了。所以冷静地观察这一现象的君子，会拍着大腿感叹时光的易逝而爱惜时光。然而爱惜时光是各不相同的，富贵之士感叹荣华显贵没能达到极点，功名之士感叹事业还没有成就，放达之士纵情于美酒以乐余年，贪鄙之士苦心经营家业以留给子孙。这里尚可取的，只有功名之士而已。其他的三种人，他们的爱惜时光又有什么可贵的呢？只有求道的君子忧虑年岁一天天过去，感叹义理的无穷无尽，上天生下自己的身体没有使义理充塞，唯恐性分有所欠缺不能全部归还上天，而错过了一生。这才叫真正爱惜时光。平时所说的此日不再得，此日足可惜的话，都是勉励人要有救火追亡般的紧迫感，要有尽力体现人的天赋资质、修养完满心性的意念。啊！不要忧虑时光不多而要担心浪费时光。如果不浪费时光而心情愉快满足，即使晚上就死，又有什么遗憾呢？不然，即使活一百岁，也是苟且偷生。
35.身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。
【译文】不加强自身的修养，整天惴惴不安，只为个人的毁誉而担心；不努力求学，成天急切奔忙，只为个人的荣辱而忧心。这是求学人的通病。
36.冰见烈火，吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而已。
【译文】当坚冰遇到烈火，我们都知道它很容易就融化了。然而用热炭来融化坚冰，就必须要慢慢地进行；等到坚冰完全融化成水以后，必须要经过缓慢的过程而逐渐加温；温水沸腾以后，又必须经过缓慢的过程才能蒸发熬干。那么做学问怎么会有速成的道理呢？因此，善于学习的人不要急于求成，遇到事情不要忘记从容淡定，要循序渐进地积累知识。
37.与人为善，真是好念头。不知心，无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。强聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤发悱，复三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？谓两无益耳。故人声不烦奏，至教不苟传。
【译文】和别人友善相处，这的确是一个好想法。可是那些不懂得人情世故的人，总是觉察不到这些；道不相同的人，根本就听不进去。强迫别人听从并且实施多种手段，这是儒家应该引以为戒的。孔子提倡“启愤、发悱、复三隅”，意思是在他想明白的时候再去开导他，在他想说话的时候再去启发他，教授给他知识就要求他能够举一反三。“中人以下不语上”，意思是对于智力在中等水平以下的人就不传授给他高深的学问，孔子这样做难道是对于教导别人感到厌倦吗？只是认为如果不这样的话，就会对双方都没有好处。所以美妙的音乐不怕重复演奏，深奥的教义也不能随随便便地传授给别人。
38.罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。学者欲以有限之目力，而欲竟其津涯；以鲁莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉？故学贵有择。
【译文】涉猎百家学说的人，说起话来大多是滔滔不绝；专心钻研一家学说的人，往往会得出自己独到的见解。那些做学问的人想凭借自己有限的精力，博采众长穷尽所有的学说；以一种鲁莽急躁的心态，来探究各种学说中所蕴藏的奥妙，岂不是很困难吗？所以，做学问的人贵在对于学习的内容有所选择。
39.学识一分不到，便有一分遮障，譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须是冲开，要一点碍不得。涵养一分不到，便有一分气质，譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。
【译文】学问有一分不到位，就会有一分障碍，就好比是挖河分界，只要有一段界土没有挖开，水就流不过去，要想让水流过去，就要一儿点障碍也没有。人的涵养功夫只要有一分欠缺，就会有那么一点气质，就好像把木头烧成炭，只要木头有一点还没烧透，就会不停地冒烟，必须要等到木头完全烧透了，不冒一丝烟了才行。