卷一 礼之集 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新呻吟语译注最新章节！

    性 命

    1.德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

    【译文】德性中以收敛沉着最为重要，收敛沉着中又以精明平易最为重要。一般说来，收敛沉着的人怕的是含含糊糊，怕的是高深阴险。浅薄轻浮的人看上去虽然光明磊落、明了通达，但不是能够修养高尚道德的人。

    2.真机、真味要含蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓[1]，无一些咀嚼处矣。

    【注释】[1]离披浇漓：往裂缝里浇水。披，裂缝。

    【译文】真机、真味要含蓄一些，不要轻易点破。这样，其中的奥妙就会无穷无尽，难以用言语表达。所以圣人从不夸夸其谈。真机、真味一旦点破，说一年都说不完，就像往裂缝里浇水一样支离破碎，没有任何耐人寻味的地方了。

    3.性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天[1]，曰入神[2]，曰致广大、极高明。情欲不可使赢馀，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。

    【注释】[1]达天：达到上苍所赋予的最高境界。[2]入神：人的道德修养达到最高境界。

    【译文】人的天赋本性不能有欠缺，因此它表现形式也是多种多样的，这就是“穷理”、“尽性”、“达天”、“入神”、“致广大、极高明”。人的情欲不能过分地扩大，它表现出来应该有一定的限度，因而要“谨言”、“慎行”、“约己”、“清心”、“节饮食、寡嗜欲”。

    4.深沉厚重是第一等资质，磊落英雄是第二等资质，聪明才辨是第三等资质。

    【译文】深敛沉着、敦厚持重是第一等资质，光明磊落、豪迈雄健是第二等资质，聪明机智、多才明辨是第三等资质。

    5.凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气。暴怒是震雷之气；狂肆是疾风之气；昏惑是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。

    【译文】一个人的气质光明博大、深厚含蓄，这是禀受了天地之气；温厚煦暖、心平气和，这是禀受了阳春之气；宽恕纵容、放任外物是禀受了夏天之气；严凝敛约、喜刑好杀，这是禀受了秋天之气；深藏厚敛、顽固悭吝，这是禀受了严冬之气。凶暴横怒，是禀受了震雷之气；狂妄放肆，是禀受了疾风之气；昏弱迷惑，是禀受了霾雾之气；隐恨留连，是禀受了积阴之气；从容温润，是禀受了和风甘雨之气；聪明洞达，是禀受了青天朗月之气。一个人禀受了什么气，必然表现出相似的气质。

    6.先天之气发泄处不过毫厘，后天之气扩充之必极分量。其实，分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。

    【译文】每个人先天的气质，可以发扬的地方只不过是一点点而已，然而，通过后天养成的气质必然能够达到至高无上的境界。其实，修养能够达到至高无上的境界也还是靠原来那点儿先天气质做底子，如果一点先天的气质都没有，那就丝毫也不会增多。世间万物的形、色、才、情，各个方面都能验证这个道理。

    7.人之念头，与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹[1]沉毅，马援[2]矍铄，古诚有之，岂多得哉！

    【注释】[1]邓禹：人名，东汉光武帝时人。少时游学长安，与光武帝友谊深厚。[2]马援：人名，东汉名将。他在八十四岁高龄的时候，仍旧能够率军出征。

    【译文】人的思想是随着身体气血的变化而变化的。四十岁之前具有奋发进取之心，这时虽然见识不多，但是敢于闯荡一番；到四十岁以后，人的心就逐渐稳定下来了，这时已经是见多识广，而且遇到事情都会斟酌一下；六十岁之后，人的思想就开始消极保守了，这时虽然见识广博，但是精力不够。虽然这种情况不一定适用于每个人，但大体上都是如此。古代人们四十岁做官，六七十岁告老还乡，大概是因为这个原因。当然，人们中间也有年纪轻轻却思想消极，无所事事的，无精打采的就像一个垂死之人；也有一些年老之人，性情狂躁，喜欢多事，但这些都不合乎常理。如果把那些遇事风风火火的少年人当做是社会栋梁，而把那些意志消沉的衰老之人当做老成持重的话，那也是错误的。像邓禹年少时就深沉、坚毅，马援虽年老却精神矍铄的人，古代确实有过，但毕竟不是多数！

    8.命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得命而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。

    【译文】人的命运本来是上天注定的。君子的命运掌握在自己手中，小人的命运也掌握在自己手中。君子用道义来对待命运，不做违反道义的事，自己的命运好坏不放在心上；小人因为自己的贪欲而去抗拒上天注定的命运，没有那样的命运却想得到它，命运不肯授予他。只是这里所说的君子的命运掌握在自己手中，是因为他顺从了上天的安排；而所说的小人的命运掌握在自己手中，只不过是他希望上天能够偶然改变他原定的命运。这就是君子的内心常常能够保持平静泰然，而小人的内心却是劳累的原因。

    9.气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻[1]而笑低髽，长裾[2]而讥短袂[3]，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃[4]者病人矣。哀哉！兹谁任之？

    【注释】[1]髻：梳在头顶上的发结。[2]裾：衣服的大襟，衣的前后均称裾。[3]袂：衣袖。[4]狃：习惯，拘泥于。

    【译文】气质与习见，这是做学问的人想要进步的两大障碍。仁与义这两者互相抵触，礼与信这两者互相违背，这都是气质所形成的障碍。梳高发髻的人讥笑梳两个低发髻的人，穿长衫的人讽刺穿短衫的人，这都是习见造成的障碍。大道光明兴隆，整个天下的气质都会归向大道，即使不归顺它，也不能用自己偏好的东西来指责他。王者的制度一旦统一，天下就会归向他并与他一致，即使不能一致，也不能用自己习惯的制度去指责别人。悲哀啊！使大道光明兴隆、王制统一这样的重任由谁来担当呢？

    10.父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也；天全而生之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。

    【译文】父母将子女完好地生出来，临终时子女也应该再将自己完好地还给父母，头发身体应该和降生时一样没有损伤，这才算是父母的孝子；上天使人完整无缺地生出来，命终时人也应该将自己完好无缺地归还给上天，心性也和上天降生自己的时候一样，没有丝毫的欠缺，这才算是上天的孝子。

    存 心

    1.心要如天平，称物时，物忙而衡不忙，物去时，即悬空在此。只恁静虚中正，何等自在！

    【译文】人心要犹如一台天平。天平在称量物体的时候，物体被搬运个不停，而秤杆却安然自在，物体搬开后，仍然空悬在空中。人心如果能像天平那样处在静虚中正的状态，该有多么的自由自在啊！

    2.学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。

    【译文】做学问的人，只要事事留心认真、一丝不苟，德行、学业的进步就会像涓涓流水一样不会终止。

    3.常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏，便是胡乱应酬。岂无偶合？终非心上经历过，竟无长进。

    譬之梦食，岂能饱哉？

    【译文】常常使精神处在清醒状态，这样就可以有主见，而不被外界事物所迷惑。只要神志稍微不清，便会随意应付。难道没有偶然巧合的？然而这种情形不是出自内心，最终不会长久。就好像梦里吃东西，难道真的能吃饱吗？

    4 .防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心，无时而不敬畏也。

    【译文】防御欲念好比牵挽逆水而行之船，刚一歇息，船就要向下游漂流；努力向善好比攀爬没有树枝的大树，刚一歇脚，身体就要下滑。因此，君子的内心无时无刻不是处在警惕之中。

    5.一善念发，未说到扩充，且先执持住，此万善之囤[1]也。若随来随去，更不操存此心，如驿传[2]然，终身无主人住矣。

    【注释】[1]囤：捕鸟时用来诱捕其他鸟的活鸟。这里是指原因。[2]驿传：古时传送公文以及来往官员中途住宿或换马的地方。

    【译文】一个好的念头一旦产生，如果能在它没有扩充之前好好地保持住，这就是孕育其他善良念头的开端。如果任凭好的念头任意来去，更不用心保持，就会像古代驿站那样，永远没有长期居住的主人了，也就是心里永远不会长期拥有美好善良的念头了。

    6.千日集义，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。其防不义也，如千金之子之防盗，惧馁之故也。

    【译文】即使千日养气集义，也抵挡不住片刻之间产生的私欲。因此，君子每时每刻都要进行修养，在道义上一刻也不放松。君子防止不义的行为，如同富有之家防盗贼一样不能松懈，因为怕丢失了，日后受穷挨饿。

    7.君子口中无惯语，存心故也。故曰：“修辞立其诚。”不诚，何以修辞？

    【译文】君子嘴里没有口头语，这是存心的缘故。所以说：“修饰言辞来表达诚心。”不诚心怎么能修辞呢？

    8.一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。

    【译文】收敛一个出自私心的念头，各种善行就都会来；放纵一个出自私心的念头，各种邪恶就会乘虚而入。

    9.得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我底心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。

    【译文】触犯法律而犯罪，也许还可以逃脱；违背天理而犯罪，便没处藏身，就连自己的心也放不过自己。这就是君子畏惧天理比畏惧法律更厉害的原因。

    10.“静”之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，做个梦儿也胡乱。

    【译文】“静”这个字，十二个时辰都不能丢开，只要丢开一刻便会乱套。门整天不停地开合，但门上的转轴永远是静的；美丽的和丑陋的人整天来来往往照镜子，但镜子永远是静的；人整天应酬，而心是静的。只有做到心静，遇事才能有主张，才能以静制动，如果心随事动，必然遇到事情不能恰当地处理。就是睡觉的时候心不静的话，那做个梦也一定是胡乱荒诞的。

    伦 理

    1.亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮、饥食然，何尝勉强？子之得爱于亲母也，若谓应得，习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？至于继母之慈，则有德色、有矜语矣。前子之得慈于继母，则有感心、有颂声矣。

    【译文】亲生母亲疼爱自己的孩子，不会意识到自己是用心去爱，也不知道自己所做的一切都是出于对孩子的爱。这爱就像是渴了要喝水，饿了要吃饭一样自然，哪里会是勉强能做出来的呢？孩子从亲生母亲那里得到爱，就好像是理所应当得到的，就好像是习惯成自然一样，就好像夏天要穿麻布做的衣服，冬天要穿裘皮做的衣服一样，怎么会想到要归功于母亲呢？至于继母的慈爱，则会表现出有德行的样子，或对别人夸耀自己的功劳。如果丈夫和前妻所生的孩子得到了继母的慈爱，就自然会怀有一颗感恩的心，会不由自主地说出赞美继母的话了。

    2.一家之中，要看得尊长尊，则家治。若看得尊长不尊，如何齐他？得其要在尊长自修。

    【译文】如果在一个家庭之中，家长很有尊严那么这个家就会治理得很好。如果连长辈都没有尊严，那这个家还怎么能治理好呢？治理好家庭最重要的地方就是家长要加强自身的修养。

  &nbs... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读