卷一 礼之集 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新呻吟语译注最新章节！

sp;  3.人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。

    【译文】儿子侍奉父母，最重要的是体谅他们的心，其次是照料好他们的身体；再次一点的是只照料饮食而不体谅他们的心；最差的是只说空话而连他们的身体都不照料。

    4.进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。

    【译文】在侍奉父母吃饭时，只陪伴在身边使他们吃得高兴，而不要劝他们多吃；向父母提意见时，只讲道理，不要规谏；服侍父母起居时，态度和蔼而不要严肃呆板。父母有病时，心中忧伤但不要悲泣；自己有病时，顺其自然但不要声张。

    5.待疾，忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能待疾，不孝之大者也；居丧，羸而废礼，不如节哀而慎终。此身不能襄事，不孝之大者也。

    【译文】侍奉生病的父母忧愁得吃不下饭，不如尽力进餐。如果因不吃饭自己也生了病而不能侍奉父母，这是最大的不孝。为父母居丧时，悲伤得瘦弱不堪，不能依丧礼行事，不如节制自己的悲哀情绪而谨慎地依礼办好父母的丧事。不能亲身办理丧事，这也是最大的不孝。

    6.雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。

    【译文】雨水过多，是万物的灾难；恩宠超过礼制，是臣子和妻妾的灾祸；恩爱超越了义，是子孙后代的灾祸。

    7.人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。几谏积诚、耐烦留意、委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰：不顺乎亲，不可以为子。

    【译文】如果一个人内心高兴，他的情绪自然就会舒畅通达，食欲增加而不会伤害身体，气血通畅而不会忧郁，自然就没有毛病而且身强体壮，怎么会不长寿呢？所以孝子对自己的父母整天都会特别小心，恐怕有丝毫的不高兴的事让父母烦心。自己不能惹父母不高兴，又要尽力防范外界的干扰，不管自己富贵、贫贱、坎坷、顺境还是逆境，让父母高兴最重要。也许“悦”这个字就是子女侍奉父母的第一秘诀。即使父母有什么过失，也应该在让他们高兴上多下功夫。规劝应该诚心诚意，耐着性子，不厌其烦，婉转柔和，自然会起到很好的效果。如果直言不讳地指责父母的过失，或是对他们不理不睬来增加他们的愤怒，那样会使父母很不高兴。因此说：不孝顺父母，就不能为人子女。

    8.长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。

    【译文】长辈在谈话时，要恭敬而顺从地去听，不要提出质问；有所询问时，要慢慢地耐心回答，不要匆匆忙忙地一下就说完了。这是地位低的、年纪小的对待地位高的、年长者的态度。

    9.古称君门，远于万里，谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门，而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。

    【译文】古人说君门远于万里，这是指感情的距离太远。岂只君门如此？如果父子不同心，就是同处一堂也远于万里；兄弟离情，就是同在一门也远于万里；夫妻反目，就算同在一榻也远于万里。假如情相连志相通，相距万里之外也如同堂共门、比肩一榻。以此类推，有的生在同一时代而互不了解，有的相距千百世而神交心通也，是同样的道理。以此可知离合是指两心是否相期许，而不专指亲身相遇。亲身相遇加上两心相许，这是天下的至遇：如君臣中的尧、舜，父子中的周文王、周公，老师弟子中的孔子、颜渊，就是至遇的典型。

    10.“隔”之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔。此字不去而不怨叛者，未之有也。

    【译文】隔阂是人情交往的大阻碍。所以，在君臣、父子、夫妇、朋友、上下的交往中，务必要去掉隔阂。不去掉隔阂而又不出现怨恨、背叛的事，还不曾有过。

    谈 道

    1.有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知；处变之五常是权，非识道者不能知也。不擒二毛，不以仁称，而血流漂杵，不害其为仁；二子乘舟不以义称，而管、霍被戮，不害其为义。由此推之，不可胜数也。嗟夫！世无有识者，每泥于常而不通其变；世无识有识者，每责其经而不谅其权。此两人皆道之贼也，事之所以难济也。噫！非精义择中之君子，其谁能用之？其谁能识之？

    【译文】有处于正常环境的仁义礼智信，有处于权变之际的仁义礼智信。处常之仁义礼智信是常行的义理，人所共知；处变之仁义礼智信是权变之法，不识事理的人是不能理解的。春秋时宋国与楚国开战，宋襄公主张不俘虏年纪大的敌人，但后世并不认为他是“仁”；而周武王伐纣时血流漂杵，但仍认为周武王是“仁”。卫宣公的两个儿子为了不拂逆父志而争死，并不能称为“义”；而周公杀管叔放蔡叔，不能不称为“义”。以此类推，这类事情不可胜数。唉！世上那些没有看清事物本质的人，每每拘泥于常态而不懂变化；世上那些不能理解有识之士的人，每每要求他们按常理办事而不理解他们的权变之法。这两种人都会损害道，所以事情也就难以成功。唉！不是精于义理而又能择其中道而行的君子，有谁能把常和变远用好？又有谁能识别何时用常何时用变呢？

    2.庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至也，素则无文，无文之妙与本始通。

    【译文】庙堂里的音乐，最为清淡，清淡就没有欲望，没有欲望才能与神明相通；最为朴素，朴素就没有什么文采，没有文采的妙处在于它与本色相通。

    3.真器不修，修者伪物也；真情不饰，饰者伪交也。家人父子之间不让而登堂，非简也；不侑而饱食，非饕也，所谓真也。惟待让而入，而后有让亦不入者矣；惟待侑而饱，而后有侑亦不饱者矣，是两修文也。废文不可为礼，文至掩真，礼之贼也，君子不尚焉。

    【译文】真正的器物不需修饰，修饰以后就成了伪物了。真情也不需粉饰，粉饰就是伪交了。家人、父子之间，进屋时不必谦让，这不是简慢；吃饭时不必劝而吃饱，这不是贪吃，这就是“真”。只有等谦让后才进来，以后就会有谦让也不进来的人了；只有等劝吃后才吃饱，以后就会有劝吃也吃不饱的人了，这是双方都在文饰的缘故。废弃了应有的礼节就不合礼仪，过分了又会掩盖真情，这都是危害礼的东西，君子不崇尚这些。

    4.百姓得所，是人君太平；君民安业，是人臣太平；五谷丰登，是百姓太平；大小和顺，是一家太平；父母无疾，是人子太平；胸中无累，是一腔太平。

    【译文】老百姓能各得其所，君主就会安宁无事；君主和民众能安居乐业，朝廷官员就会安宁无事；五谷丰收，老百姓就太平无事；老少和睦，一家人就会安宁无事；父母没有疾病，做子女的就能安宁无事；心中无牵无挂，心境平静，内心就会安宁无事。

    5.除了个中字，更定道统不得。傍流之至圣，不如正路之贤人。故道统宁中绝，不以傍流继嗣，何者？气脉不同也。予尝曰：“宁为道统家奴婢，不为傍流家宗子。”

    【译文】除了这个“中”字，就没有办法确定道系了。旁流之中的最高圣人，也不如正统之中的一个贤人。所以，道统宁可半途断绝，也不会让旁流的人来继承，这是为什么呢？是因为气血经脉不同。我曾经说过：“宁可做道统家的奴隶，也绝不做旁流家的世子。”

    6.自然者，发之不可遏，禁之不能止，才说是当然，便没气力。然反之之圣，都在当然上做工夫，所以说勉然。勉然做到底，知之成功，虽一分数境界，到那难题试验处，终是微有不同，此难以形迹语也。

    【译文】所谓“自然”，就是事物生成以后不能抑制，禁止时也不能停止，才说是“当然”，就没有这么大的力量了。然而经过后天修养而达到至善之性的圣人，都是在“当然”上做工夫。所以说他们是尽力而为，尽力做到底，修养成为圣人，虽然和天生的圣人达到了同一境界，但遇到艰难困苦检验时，最终还会微有不同。这一点难以从形迹上讲清楚。

    7.愚不肖者不能任道，亦不能贼道，贼道全是贤智。后世无识之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。世间有了贤智，便看得中道寻常，无以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。道之坏也，不独贤智者之罪，而惟崇贤智，其罪亦不小矣。《中庸》为贤智而作也，中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士道。

    【译文】愚蠢和才能平庸的人，不能担负起道的大任，也不能损害道。损害道的人，都是一些才智超群的人。后世无知的人，没有明察道的本来面目，就向世人宣布至大至中至正的准则，只是以贤明睿智的人的意见为标准。世界上有了贤明睿智的人，便把中道看得很平常，认为没有什么超越常人的，也不能增加人的声誉，于是就看轻中道而不去实现。道的败坏，不只是贤明睿智的人的罪过，推崇他们的人罪过也不小。《中庸》是针对贤明睿智的人提出的，“中”本来已经足够了，又加了一个“庸”字，含意是很深的。这番道理很难向见识浅陋的人说清楚。

    8.道者，天下古今共公之理，人人都有分底。道不自私，圣人不私道。而儒者每私之，曰“圣人之道”。言必循经，事必稽古，曰“卫道”。嗟夫！此千古之大防也，谁敢决之？然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心；为圣人所不为，而吻合圣人为之事，此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道，汉唐以来鲜若人矣。

    【译文】道，是普天之下、从古至今共同的规律，每个人都有份。道本身不自私，圣人也不把道据为私有。而儒者每次把道据为己有时，会说这叫“圣人之道”。说话必然引经据典，行事必定征引古代，并把它称作“卫道”。唉！这是从古到今的最大的防范啊，谁敢不遵守呢？然而道是无边无际的，不是圣人的几句话所能概括的；事情有时间和形势的变化，也不是圣人所能控制的。后世如果能出现一个圣明之人，能够说出圣人想说而没有说出的话，并互相默契，能够做出圣人想做而没有做的事业，并互相吻合，这固然是圣人的大幸，但也会让拘泥经典的儒生很害怕。唉！这个道理可以和学识渊博、通情达理的人说，然而汉、唐以来像这样的人太少了。

    9.在举世尘俗中，另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。

    【译文】在尘世间能发现另一种趣味，却又不轻易给很少能品尝出这种味道的人品尝，这才是真正的趣味。能够把握住它，便是获得了最宝贵的财富。

    10.道在天地间，不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。假使天下皆圣人，道亦足以供其求。苟皆为盗跖，道之本体自在也，分毫无损。毕竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。

    【译文】道存在于天地之间，不限制人们得到多少，心性勤奋的人得到的就多，心性懒惰的人得到的就少，而头脑昏暗、愚昧的人会一无所得。假如天下的人都是圣人，道也足够这些人的需求；如果都是盗跖，道的本体也是自然存在的，并不会有丝毫的损伤。毕竟世间有了圣人，道才有了主人；道只有依附于圣人，才能够起到它应有的作用。

    11.或问：“中之道，尧、舜传心，必有至玄至妙之理？”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；这说话不缄默，不狂诞，这就是说话之中；这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事底尧、舜。推之万事皆然。又到那安行处，便是十全底尧、舜。”

    【译文】有人问：“中之道，尧舜等圣人代代相传，必然有至玄至妙之理吧？”我感叹地说：“就说我们二人眼前饮酒这件事，不限制酒量，也不至喝醉，这就是饮酒之中。我们现在说话，不缄默，不狂诞，这就是说话之中。这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一件事做得中，就是这件事的尧舜，推之万事皆然。如果到那无所要求而安然行事的程度，便是十全的尧舜。”

    12.理路直截，欲路多岐；理路光明，欲路微暧。理路爽畅，欲路懊烦；理路逸乐，欲路忧劳。

    【译文】天理之路直截，人欲之路多崎岖；天理之路光明正大，人欲之路幽隐黑暗。天理之路让人清爽舒畅，人欲之路使人懊恼烦躁；天理之路让人安逸快乐，人欲之路使人忧虑劳神。