请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
善生王品第二十一
略开三门。初来意者。先引他行诏诲学者。今举自行劝励时会。故此品来。二则云。令识先王法故。先引正论令知世间法。今举善生令知出世法。世间是本。前品已陈。出世由生。此品应辨。又为机宜。
二释名者。善生即本云善集。之义即是释迦本身。宝冥即是阿閦往行。品中明此善生王事。仍以为名（祥即取之。法华疏云。法华疏云。所行有利他符理。清升感乐之义目之为善。生者义显。沼云。梵云俱舍罗此云善。嗢婆婆此云生。旧云善集义翻非正。兴云苏三跋婆罗阇。此云善生王。即释迦昔请宝冥弘经之名。修菩萨时由十善报生弘经福。故名善生等）。故知沼不正者非也。先由十善。次得轮王。后能弘经。岂非善集。故晓云。能集诸善后能弘经。故为品目。
三问答者。问。轮王必出增劫之中。何故今言佛后出耶。答。从多说之。亦有此义。故法华云转轮圣王至。又沼云。问。第二僧祇劫逢宝髻佛。云何此品云佛涅槃善生王出。答。宝髻佛多。又复非必第二劫初善生王出。是余时故。准此知之。
尔时至因缘下。第二正明释迦弘经。大文本二。初长行标。次颂正叹（祥晓取之）。今加第三大众奉持为三（庄沼兴）。初也。今谓有二。一结前。二复告下生后。则云。欲令广通遍告大众。
即于是下。第二正叹。三十二颂为二。初二十五颂明行因。后应知过下七颂明得果（祥庄兴依）。就因有二。初二颂明行檀。后二十四颂明闻法。祥云。初福德。后智慧（兴即取之）。就初为四。一舍国城。二舍珍宝。三舍眷属。四舍身命。则云。虽有诸行且陈初施。前颂外物。后颂内身（兴即同之）。又于过下。第二闻法有二。一九颂明闻法缘起。二有十五颂正明闻法（祥即取之）。初中又二。初二颂出闻法之人。后七颂明人所得梦。初有二。初半颂明能化之主。后一颂半明所化人有三。初半出名。次半叹德。后半明处。本云其王有城名水音尊。于其城中止住治化。
夜梦闻下。第二有三。一一颂夜中感梦。二有五颂觉已推求。三有一颂得见赞请。初也。又三。初一句闻佛。次半颂见僧（沼云。梵云罗呾娜此云宝。俱他此云积。旧云宝明宝冥者并讹也）。既非梵音。何得知讹。若约翻者。宝者法宝。明者慧明。由持经宝智明如日。故言宝明。此意显然。冥亦准之。然本以明属于经者。即互显故。无相违也。后一句闻法也。
尔时彼下。第二觉推有三。初半颂明觉后欢喜。二有一颂半明出城寻访。三尔时宝积下三颂至比丘处。有五。初一颂明比丘行解。二有半颂明至比丘住处。三有半颂叹比丘容仪。四有一句示比丘名字。五有三句明比丘持经。
时王即便下。第三赞请有三。初半颂恭敬。二一句赞叹。三一句劝请。唯愿之言。本属请文。今付赞叹者。转势尔耳。
宝积法师下。第二正闻法有四（祥兴取之）。初五颂许可。二有四颂为说。三有一颂得闻生解。四于时国主下有五颂报恩。初中有八（兴即取之）。一半颂比丘许说。二半颂诸天欢喜。三一颂严拭道场。四一颂敷舒法座。五一颂天神雨花。六半颂大众云集。七一句比丘出定。本云是时宝冥寻从窟出。八一句诸天供侍。言天华者。本云以沙罗花供养奉散。
是时宝积下。第二为说亦八。初三句往说法处。二一句敬所说法。本云合掌敬礼是法高座。三半颂诸天雨花。四半颂空中作乐。五半颂登于法座（兴云。结跏趺者。即诸佛不共外道之坐。端身正念降魔之仪。以左押右即降伏坐。以右押左即吉祥坐。吉祥坐者即说法故。加者重也。有为跏不知所从）。本今诸本皆作跏字。此为所从。六半颂念诸佛。七半颂悲众生。八半颂正为说法。
王既闻下。第三得解有四。一句听法。一句随喜。依本赞叹。一句悲哀。一句欢喜（庄影取之）。
于时国下。第四五颂报恩有三。初半明所报之法。二半标能报之心发。愿等者。本云为诸众生发大誓愿。三有三颂出所报之事又四。一半发愿雨宝。二半以宝利他。三一颂如愿宝出。四一颂以宝供养。言咸供养等者。本云于宝胜佛遗法之中以用布施供养。
应知过下。第二七颂得果有三。初二颂明修因得果之人。二四颂明修因得果。三有一颂合结（祥兴取之）。初有二。一明善生。二明宝冥。本先于师。理实然也。今谓。二中各二。初中。先半得果。后半修因。后中。先三句修因。后一句得果。今谓。又可此初总略标也。
以我曾下。第二修因得果。此后别广说也。为二。初有三句修因。后有三颂一句得果。初中又二。初句举上闻经。后一句举上行施（兴云。闻经智因。施宝福因。述祥如上）。
获此最下。第二得果有四。初一颂一句得佛地东果。言百福者。则云。谓一一相百福庄严。智度第五凡有七解。乃至最后云。是福不可量不可譬喻。唯佛能知。又由百心故成百福。如涅槃经二十四说。云何菩萨谓清净身。菩萨修不杀戒有五种心。谓下。中。上。上中。上上。乃至正见亦复如是。是五十心名初发心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福。于一切相如是展转具足成就三十二相名清净身。婆沙百思。义有小别。不能具叙。好者应见。二有一颂得人中报。三有半颂得天上身。四有半颂得值诸佛。
我昔闻下。第三合结有二。初半结行因。后半结有果。今谓。菩提如文。得法身者即是涅槃体。有遍照法界义故言真妙智。不同三乘理智别体。故花严云。无有一众生不具真如智慧。乃至涅槃第一义空名为智慧。即同本云如我所愿。成就菩提。正法之身。我今已得。
尔时下。第三大段大众奉行。
诸天药叉护持品第二十二
略开三门。初来意者。此有近远。近者。前明说德听功既成佛位众皆愿持。今明行轨。远者。序品以来广说说听之利。未显彼仪。今即说之。故言其听法者应除乱想。乃至法师处其上如大龙坐等。故此品来。二前明仁君求法之行而劝修之。今辨四众听经之事以教学之。又为机宜。
二释名者。有于胜善天神所护。故从受名（祥即加云。四众听受有胜善为神所护。故从受名。兴即取之。则云。天与神护人持法。经陈此事。品以为名）。
三决疑者。文初既明说听之轨。何故唯言天神护持。答。欲举护益以劝其心。又举后兼前。问。既言此品正劝今众令行学者。何故但有天神护持。不说四众及修行耶。答。沼云。文影略故。前标告云即为诸天及诸大众。后云天等闻说欢喜。欢喜即含修行义也。问。何偏告耶。答。则云。欲明福祐偏告吉祥。有善男女欲求福智。福谓修妙供。智谓了行处。诸行虽众二门可收。即述本义。故说身子之修因云。供养诸神以植福。奉行正法以修慧（兴云。前六品中。吉祥在中。欲显此品通成品弘经之行。故告吉祥以兼前后）。若尔辩天亦在中首。何不告耶。
尔时至奉献下。第三四众听受。就品宜云。大文有三。一长行略劝。二偈颂广明。三大众奉行（庄沼同之）。就初有三。此初举供养诸佛。
二及欲下。举诸佛行处。
三是人下。劝听此经。听此经即是供养佛。即能知诸佛行处也。则云。欲成前二种严修此二行。所谓演说及与听闻。或复此中但劝闻法。虽举演说意成听闻。随演说处令听闻故。颂文甚显。旧本亦云。是人应当毕定至心随有是经乃至至心听是妙经。意劝初修唯听非说（沼即同之）。
世尊即下。第二偈颂广明。七十九颂。依本准今对前有三（兴即取之）。初二十三颂劝四众听受。二有三十四颂天神守护。三有二十二颂具诸胜果。初有二。一有二颂劝人听受。二有二十一颂叹法力大。力大故劝听之（祥兴皆取）。初也。二颂即颂上三事。初半行颂第一。次半行颂第二。后一行颂第三。
此经难下。第二叹经力大为三。初有七颂叹经力大。二有一颂半劝没命听。三有十二颂半听受获利（庄影兴即）。初也。为二。初一颂拔苦恼。后六颂生福慧。初又二。上半明力大。下半拔苦恼。
后又二。初二颂叹力大。后四颂生福慧。初又二。初一颂法说。祥云。初中后者。戒定慧三是也。亦可序正流通为三。后一颂举譬。后又二。初二颂生福慧。后二颂生福德（祥兴皆取）。初又二。初一颂明得理。本云若入是经即入法性。如深法性安住其中。后一颂明见佛。祥云。前明证法身。后见应化身。后又二。初一颂生后果。后一颂生善因。
假使大火下。第二没命听受有二。初一颂己身忍苦。后半颂听受此经。
能灭于罪下。第三明听受获利中有三。初七颂半见于胜相。二有三颂招于妙报。三有二颂得于美名。初也。又二。初一颂半明灭恶相。恶重等者。本云五星诸宿变异灾祸。后六颂明见善相（祥兴皆取）。
相中有二。初二颂明有人弘经（如前品中请主说主。前颂别明。上半请者轨。下半说者轨。后颂总该说故。听者轨如文）。后四颂明听者感见。此中又二。初三颂半相起。后半颂相灭。初中又二。初有一颂总标。后二颂半别列。言或见希奇相等者。本云及诸形相。即是小乘杂形。今即准之。就相灭中。睹容仪者。上诸相仪故。本云见如是等种种事已。忽然还不现者。本云寻复灭尽如前无异。此有二义。一前无此相。后时见此还灭与前无时不异。二初二见诸相生。后二见诸相灭。故云如前无异（祥取前说）。今亦同故云还不现。
成就诸吉下。第二得妙报中三颂。为二。初一颂一句生善事。后一颂三句灭恶事。初中又二。初一颂外被称扬。本云成就如是诸功德已。而为诸佛之所赞叹。今准之知。后一句内有威德。本云威德相貌无量无边有大名称。今举终兼始。后中有三。本今转势。初三句除外恶。二二句灭内恶。三二句还总结也。
于此瞻部下。第三外得美名为二。初半颂外名流布。后一颂半胜事具足。又有三。初灭外恶。二半生内善。本云远离诸恶修集诸善。今准悉之三半还结外。
梵王帝释下。第二三十四颂明守护有四。初三颂半明供养。二有三颂半明恭敬。三有二颂明赞叹。四有二十五颂正明拥护（祥即取之）。初也。有二。初二颂半别明供养之人。后一颂正明供养之事。
恒生劝下。第二又二。初半颂内心欢喜。后三颂身到法所。今谓有三。一颂天众共议。一颂当生天所。一颂现到法所。
怜愍于下。第三又二。一颂叹现德。后一颂叹法行。
是人曾下。第四又二。初一颂总标护意。后二十四颂别列护人。就初本二。一劝听受。二标守护。故本云。如是众生常为无量诸天神王之所爱护。今略有初。
就后弘经人有九众。皆就拥护之神分之。今谓。且初二颂天王众护。二二颂天神众护。三二颂药叉众护。四一颂金刚神护。五二颂鬼王众护。六五颂诸神众护。七二颂龙王众护。八二颂修罗众护。九六颂鬼女众护。护者虽九。弘人唯三。一持说。二听闻。三供养。后人文略。而准前例。理即无疑。下有读诵而摄持说者。故为三类各有三品。今九众者盖恐此欤。能护天神应有品故。然本然护听经人者欲勇初学。今多持者为重久修。各有其由故皆相氏成。此即初也。有三。初颂标列。一句总举。三句别列。二半叹德。初句眷属。后句叹德。三半守护。
日月天下。第二有三。初颂别列。二半叹德。三半拥护。宜云。明九神护持。一日天。二月天。三帝释。四风神。五水神。六火神。七吠率。八大肩（庄合。一云。那罗延天之异名。沼初取之。后又形大故名大肩）。更应审之。下别列那罗延天故。九阎罗辩才。若大辩。上已说也（兴取。晓云。此名静息王。止息业报相违净故。加云。名法王。引导众生令出苦恼故。即辩才义也）。本云阎摩罗王。风水诸神。乃至大辩天神。准此异也。盖大辩之所有属欤。主初既标。今列众故。下亦虽举其类非一。故无妨也。
大力药下。第三药叉众护有三如上。宜云。明五种大神护。属四天王。一大力。二那罗延。三自在天。本云那罗延等摩醯首罗。问。本上文云大辩天神及自在天。何有重列。摩醯是自在故。答。准法花等自在有二。故不相违。四正了为首。五二十八部。正了神属。名上已明（意谓。第一大力药叉）。本云二十八部诸鬼神等。散脂为首。百千鬼神。准此及今正了知品。应言四正了为首二十八部。五余百千。
金刚药下。第四众护有四。一主。二族。三德。四护。
宝王药下。第五鬼王众护有三。准上。宜云。明五大神护。一宝王。本云摩尼拔陀大鬼神王。二满贤。本云富那拔陀。三旷野神。四金毗罗。兴云。名孔非孔（纂决云。此云真乐）。五宾头罗（此善取。此神黄色。故以为名）。本云黄头头。
彩军干下。第六诸神众护。初三颂杂神守护。后二颂山神守护。就初宜云。明十四神护属无热龙。一彩军乾闼婆。庄云。以彩色严军（沼影此云。以着彩衣为军众）。二苇王。常战胜。沼云。诸草神王。三珠??。以珠负??神。四青??。顶??青神。五勃里沙。兴云。此云雨（沼云。勃里沙婆此云牛。牛神王也。颂文窄故略去婆字）。此释不审。何者。若尔略去并字。应存婆故。六大最胜。七苏跋拏。沼云。苏此云好。跋拏云金。鸡舍云发。是好金发鬼也（兴即取之）。八半之迦。此云五。即五神。神足似羊。九大婆伽。此大威德小渠之神。十小渠并护法。十一猕猴王。十二针毛。十三日友。十四宝圣。今谓。准上既有并言。或可小渠与护法也。故十五神。
大渠诺下。山神守护。五神。一大渠诺??罗。庄云。此树神（沼云。此云鼠狼。神名。兴云。大渠诺者功德。拘罗者族。即功德族也）。二栴檀中胜。三舍罗。庄云。山名（沼云。此云屋。山名。神依彼山。以山为名）。四雪山。五沙多山。
阿那婆下。第七龙王众护有三。一列。二德。三护初也。有六龙王。一无热王。二娑揭罗。则云。咸海中龙。即护国品中大海龙王（沼同。故云。此云咸海）。三目真。本云目真邻王。沼云。此云解脱。四翳罗叶。本云伊罗钵王。即旧伊兰树。五难陀。六小难陀。本云难陀跋难陀。具如本法花疏释。
婆稚罗下。第八修罗王护有三。如前。明八神护。一婆稚。法花疏云。此言缚。是修罗中前锋。与帝释斗被缚。因誓得脱。故以为名。具如彼。又翻最胜（沼云。此云团圆）。二罗睺罗。此云覆障光。如罗睺障。又云吸气。正法念经云。修罗有鬼有畜。罗睺是师子种。月是帝释军前锋故。以手障之。具如彼。三毗摩质。此云向高。已其于大水中出大音声自唱言我是毗摩质多故云向高。亦名种种疑。又云穴居。最是海下住。具如法花疏（沼云。此云绮画。兴云。即吠摩质呾利。此云绮画。以文其形也）。四母旨。沼云。此云好。五苫跋罗。此云食。亦非天名。亦云饮食神（兴云。苫跋罗量。此云河。从河名。耳大之神）。六大肩。七欢喜。八余苏罗王。
诃利底下。第九鬼女众护。此有五类。一鬼子母类。二诸药叉女。三辩才所领。四吉祥眷属。五坚牢地神。初也。宜则指此为金翅护。盖摄论之鸟鬼别故。
旃荼旃下。第二诸药叉女。明三神护。一旃荼旃荼利。沼云。旃荼男声呼药叉。旃荼利女声呼（兴云。旃荼女者。即主灶神）。二药叉旃稚女。三毗帝拘。本云鸠罗鸠檀提。沼云。即齿长包者是也（兴云高峻亦名积??）。
上首辩下。第三众护。
吉祥天下。第四众护。
此大地下。第五地神护。本云地神坚牢。今谓有二。初颂标列。后颂喜护。
见有持下。第三段胜果有二（晓即取之）。初二十一行颂别明。后一行颂总结。初有八事（祥兴皆取）。一一颂增色力有六果。如文。
二一颂除灾祸有三。一天灾。二地厄。三内恶。初句次句后半如文。
三三颂出地肥有三。初自利。次利他。后利际。三颂如次。言六十八亿者（兴云。前言厚十六万八千逾缮。而今亦云六十八亿。盖兼火沙金刚际而是其间。若不尔者。可准万倍三重三数）。何更致劳。则云。厚六十八亿。谓回文未尽。又以万为亿。应言十六。八亿应言万八。即十六万八千由旬。与前经文义无乖害。况于旧本。此处亦深十六万八千由旬。理必应然。无烦致惑。
四由听此下。二颂生快乐。今谓为二。初颂蒙利。后颂离衰。言衰相者。兴云。即大小五衰相。广如婆沙。
五于此南下。四颂生百味。初一颂内喜。后三颂外利。有三。一颂果实成。一颂香气遍。一颂甘味满。
六于此赡下。二颂出妙花。本云生种种花。优钵罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。则云。钵头摩者赤莲花也。分陀利者白莲花也。若即举前应言赤白。若举残者应说青黄。旧本四花借陈梵目。依斯可说青黄二花兼上赤白。四花具故。
七由此经下。六颂放色光。有六。一颂空净。一颂光净。则云。千光明者。起世经说。五百傍照。五百下照。余义甚广。应观彼经。一颂宫殿。赡部金者。贤梵网经古迹云。梵云赡部。此云胜金。如阿含经阎浮提品。阎浮树下有金。厚三十由旬。号曰胜金。金中胜故。即阎浮檀金也。一颂遍照。一颂花开。一颂味熟。
八由此经下。二颂调阴阳。
若此金下。第二一颂总结（诸师取之）。有二。上半结因。下地结果。
尔时下。品第三大段大众奉行。
授记品第二十三
略开三门。初来意者。前善生正论等虽明得果之人。未是亲蒙记别。今正明人得记（兴即取之）。二夫胜法者非但经经广善之人取成。亦兼结缘少善之类得立。因此劝物。故此品来。又为利宜。如树神等。
二释名者。祥云。授者云与。记者云决。亦云别也。于九道内分决此人定当成佛。故云决也。别义亦然。遥说来事以授前人。故名授记。前人领受故云授记。具如四卷及法华疏（庄沼兴则皆取此也。兴云。梵云毗那佶梨那。此云授记。释字及义即取本故。加云。记者识）。
三问答者。问。三圣广行得记无疑。结缘少善同授记者。昔天自在光王既助流水共济鱼命。今何树神不与菩提记耶。答。若同万天是初行者应共与记。树神此是上地应作。先既蒙记何假与矣。问。若尔三圣不应记耶。答。若以此义良如所问。但今欲劝时众弘经之心故记。故沼云。妙幢已入八地。先蒙记故。今劝持经故复重说。问。若尔何故前不与记。谓梦见品或喻赞后。如法花会三周说法。周周之后各各与记。不在后故。答。依此应知必有所以。沼有二释。初即如前。后云。又解应前与记。此方记者含多义故。一为成前。又前十千时未赴会。亦显一闻皆得作佛况久修学不得佛耶。故此时记一言多益。故无过也。问。准法花经。声闻授记既有六义。今菩萨记意趣何耶。答。今亦然也。准彼知之。问。大论云。法花秘密明阿罗汉受记作佛。今明菩萨作佛非秘教耶。答。义亦思知。
尔时至提记下。下四品。第二明上三人弘经得益有二。初一品正明得果。后三品举因成得果义。果即得记。得记必由胜因。故后三品广示往行（祥兴取之。沼即取此为来意。故云。与记者明行必得果。果定因成。故护持后有授记也）。此即初也。大文有四。一诸天众集。二佛为授记。三树神怀疑。四如来解释。今加第五树神领解以为五也（兴即取之）。初有三。初明众集所为。二正明诸人众集。三明到敬如来。初也。依今有二。初结前。后生后。
时有十下。第二文。今谓有二。初总唱数。后别明主。在初时字庄沼属上。兴付下云。众集有二。一天来所以。二时有十千至听佛说法众集欲闻。本云是时即有十千天子故属上者。好违此也。主名。本云威德炽王而为上首。
俱从三下。第二文也。又三。初敬相。后闻法。则云。天子先来而于今说为引授记。若谓始来便违闻法。
尔时佛下。第二大段佛为授记又三。一授妙幢。二授二子。三授十千。此授记义。法花疏云。一乘要义众经大宗。今略释之宜开七门。一来意门。二释名门。三能授人门。四所授人门。五阶位门。六料简门。七同异门（沼总取此撮为四门。谓取初后二门合为初授记所由门。释名如上。三四即取为第五授记差别门。第六略之。披对应见）。今略述之。
一来意者。此有四义。如前第一即是初意。又三圣万天依经净心则悟无依中道正观。行与佛应。故授佛记（沼云。三义即开此也）。余准如彼。
二释名者。此有三释。如前是初（沼等取之）。具如彼也。
三能授人者。此经授记凡有二人。一佛授记。二菩萨授记。此二别者。佛即具授通别两记。言别记者。如来者具三达智。知此人当成佛久近。故与劫数之记。如此三圣万天记等。故名别记。言通记者。如辩天等皆云闻经一念修行速出生死不退菩提。而不记劫数久近。菩萨居因三达未圆。但与通记不得授别（沼取此二云总别记。是第五门中义）。
四所授人者。凡得记人自有三种。一凡夫。二二乘。三菩萨。今因此经备与三种。以此三人皆有佛性必当成佛。故并记之。文处可知（沼云。授记所由三义中。二三在此中故。然云。所记有四。一种性位。二发心位。三不定二乘。四菩萨。此据显了。若隐密记及平等意乐。亦通定性及无性者也）。非但违佛显了授记四种声闻。亦谤世亲佛性妙旨。广折如别。
五阶位门。经论不同。或说一种授记故。真名授记经。或说二种。如涅槃说迟记速记。此有三义中云。善根熟者授以速记。若未熟者授以迟记。又有二种。总记别记。如上释之。大论说三。一自知他不知。为利自故不为利他。二他知自不知。为利他故。三自他俱知。俱利自他故。首楞严四种授记。一未发心受记。此有二人。一都未发心而与授记。如鸠鸟等。二虽已发心而未成立名未发心。二已发心授记。亦有二种。一初始发心即与授记。二发心成立名为发心。即十信位。三不现前受记。谓三贤菩萨未得无生忍故。未堪现前与无生记。四现前受记。初地已上得无生忍堪现前授无生记。地持论有六种授记。四文同前。明位少异。第五时量时定。谓劫数有限。第六时无量时不定。谓劫数无限。此二犹上总别记耳。具如疏辨（沼取后二教说授记加云。宝云同首楞严。庄严六种亦同瑜伽。又说六种。谓刹土等。则引颂同。刹土及名号。时节与劫名。眷属并法住。记复有六种）。即祥八果中之六耳。今于六中但有三种。所谓时节刹土名字。若据前者。一种可知。二种记中即是速记。或通总别。三中第三。四中第四。
六料简门。法花论明六种授记中。经有五无怨略之。妙幢等记即别记也。五十亿僧及万天子同记。若望前即后记。若行经者皆为不退。是通行记。既是一乘。即具因也（兴八卷疏第一。准法花论为五。意少异故。如彼辨也）。更以四句释之。一同时得记成佛有前后。如万天子。二同时得记同时成佛。如五十亿诸比丘也。三前后得记前后成佛。如三圣是。四前后得记同时成佛。义应有之。又有大小相对四句。具如文也。问。经中既诃受记。如净名破弥勒。三世间中即无受记。无生法中亦无受记。今何故说有受记耶。答。为破有所得。言人为能授法为所授。如来为能授菩萨为所授。故破受记。今为对声闻人言罗汉不成佛。是故与其成佛之记。又彼不见能授所授故即得记。今明记无所记。故云受记。二经不违。又佛法有二谛。如来常依二谛说法。依世谛门说法故有受记。依第一义门说法故无受记也。
七同异门。问。授二乘记。与诸菩萨有何异耶。答。法花论云。二乘有佛性法身故与之授记。非修行具足故与记。若菩萨有佛性法身。又修行具足。是故与记。故大小受记不同也（沼授记所由三义中。此为初也）。问。授声闻记。与缘觉记何异耶。答。大开四句。一在三界内闻经得记。谓缘觉及声闻因人。二在三界外闻经得记。缘觉果人。三亦内亦外闻经得记。罗汉有二。一值佛。界内闻经得记。二不值佛。如法花化城品中明佛后罗汉。生三界外闻经得记。此三句大判为言（后句略之。义可知故）。问。何以得知缘觉界外闻经。答。花严云。菩萨将欲下生。以天眼观世界。若有缘觉放光照之。若觉知者即取灭度。不觉知者移往他方。既三界内不值佛。故知三界外闻经方得记也。若有缘觉值佛者。前有界内闻经得记此义少可。
就初妙幢授记有二。初对机。后正记。初也。问。先授如意通告梵王。今授妙幢何别告耶。答。互显其文。又欲开妙幢广行之迹。所以别告。欲广发时众求佛之心。故通告也。
汝于来下。后正记也。准法花就文二。初明修因。后明得果。初也。彼云。汝过无量劫供千万佛。奉持正法具菩萨道。初明修因时节。后明修因。因中初明供佛以植福。次持正法以修慧。后具诸行秘结行成。今意准之。故举初后以兼中也。终言已者即显结成。意谓。妙幢过此多劫种修福智二严既已。故言已也。无量劫者。庄云。即依日月岁数无数劫说。非大劫无数。何者。大劫无数要经三无数。非无量劫故。乃至广说。即取本义。故大乘玄涅槃义云。无量阿僧祇是小劫。三十三阿僧祇是中劫。三阿僧祇成佛是大劫。沼述意云。然劫有多种。如法花论有五种。谓昼夜月时年。或说饥馑等为三劫。或说一增一减为一劫。如二十住劫等。或说八十增减为一劫。即火灾劫。或说七火为一劫。即水灾劫。或说八七火一七水为一劫。即风灾劫。或说无量风灾为一劫。即三大僧祇劫。或说二八十劫为一劫。如此贤劫。或说多八十劫为一劫。即星宿劫等。尽彼千佛出世时量总名一星宿劫故。如法花经中说劫数。多约昼夜月时年等。如说十住等位各经尔许劫者。即风灾等劫。今此云过无量等者。即过增减或风灾等。非大僧祇。修行成佛不过三故（则同。故云。无量等者谓依大劫。非标无数。不尔妙幢已居八地。但一无数即成菩提。宁复更过无量等劫。乃至三无数劫。是决定理。具如彼也）。
问。根有利钝。行有勤堕。如何定说三大劫耶。答庄沼则意同云。唯取作意极精进时。非是通取修不修时作不作意。故虽勤堕根性不同。俱说三祇。问。若尔何有超过人耶。答。则云。有极精进许少超越。而诸经言实无小法。佛得菩提。复有经言。初发心时便成正觉。初依遣相。实无可得。后依发心故可初成。五菩提中有发心故。广如智论。非初发心便得无上。若执此理甚违诸教。今依瑜伽尚许分超。若案起信全无超者。如彼论说。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量僧祇当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种姓根等。发心则等。所证亦等。我有超越过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。故示所行亦有差别。上来二义各有所凭。化导之宜应随取舍。故涅槃云。佛难成与速授记。说佛易成与迟授记。然今且许分超之义。如能仁佛望慈氏尊。初发心时晓四十劫。但由精进遂得超越。超越之相应结颂云。于布发翘足。饭虎求法时。如次超八九。十一十二劫。此四缘起广如诸教。沼云。若尔八地已去。无漏观心一切时续。如何说有超劫事耶。如释迦佛第三劫初逢燃灯佛布发掩泥超于八劫。第三祇满修相报初逢胜观佛。亦云弗沙。翘足赞叹超于九劫。答。有二解。一云。或有一类住游观心多。或耽灭定久。对此有超。若尔如何复云八地已去刹那刹那转增进耶。答。据八地上住出已后长时而说。若尔如何云初地已上入住出心各各齐等。答。据不作意即功力齐。不同地前。设作意时力用不等。若执皆齐。如何得说智增悲增及于烦恼怖不怖别。一云。悲增智增怖不怖类。地地各齐。然说超者以智增望悲增者说超。若尔智增望悲增者自得成超。何须说彼布发等耶。答。此等超增。是故偏说。或是化相方便说超。非是实尔。何以故。八地已上他受用土中。何处有泥须发掩。何有名窟作佛安禅。若尔僧祇于智悲增何者而说。答。据智增者。问。上位然耳。下凡亦有。故涅槃云。有旃陀罗一发心于此贤劫成佛。今妙幢等何故云过无量劫耶。答。就教则释久近时。经悟无生亦久近随意。以悟无生不见久近相异。亦不见成不成异。故经云。无量劫一念。一念无量劫。无来无积聚。而现诸劫事。则知了悟久近不二。亦未曾久近。如大品云。生死道长。众生性多。菩萨应如是。正幢念生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。故知久近非久近也。
于金光明世下。第二明得果。依庄严论有六。如上。准法花经凡有八果。一化主果。二国土果。三教门果。四时节果。五眷属果。六寿命果。七绍继果。八住持果。具应如是。今略有二。谓国土果及化主果（则意有三。如上引之）。此即初也。
当成下。第二化主果。号有通别。十方为通。此即别号。准大论释往生品。明千天子见佛土庄严而发净心。得记之时名庄严王。今悟金光法宝山王得成佛故。以立此号。下亦准之。
时此下。第二释二子即以为二。各略修因但明得果。
是时十千下。第三授诸天记有三。初明得记所以。二正与其记。三结（兴即取之）。初也。今谓有二。初闻法。后根熟。
尔时下。第二也。有二。初知行成。后正授记。记中又二。此初修因。
于最胜下。此后得果又二。准前。因陀罗者。沼云。梵语。此云帝（兴云。主也王也帝也）。
如是下。第三结也。
尔时菩下。第三树神生疑有三。一略标疑。二广释。三结请（祥即兴影）。初也。则云道场成佛其神独请。旧本具言名等增益。故云尔时道场菩提树神名等增益。白佛言等。今谓有二。初序来因。后云何下正疑。
世尊我下。第二广释又二。初举无行疑。后引有行释。二中各二。初中二者。初总陈。后别列。后中二者。初举广行。后显得记。文处可见。
世尊。是诸天下。第三结请又二。初举疑。后唯愿下请断。以何因缘等者。本云何因何缘修行何等胜妙善根（庄云。三问。沼即影之）。今谓。本今合论四问。准答知之。
佛告下。第四如来释有三。一总。二释。三结（祥沼及兴皆取此科）。初也。则云。应言告树神。笔误为地字。请既是彼。告宁在地。旧本正云告树神也。皆从等者。本今转势。本云皆有因缘有妙善根已随相修因是十信。缘是十解。妙善根是十行。随相修是十回。有信有解有行有回。故得记也。祥云。因缘者。天子内有修行善因。外有如来本愿之缘。故名因缘。又闻经生净心善因。依闻大士授记之缘。故得授记。已随相修者。谓六度等行。此天子已于过去随缘相造修行也。
此诸天下。第二释。言舍五欲乐者。即十信除阐提。二故来下明十解除身见。三既闻下十行除声闻。四复得下明十回除缘觉。闻他作佛故生回向（兴云。有说。因缘者十信乃至除四障故。若尔修四十心应非初劫。故今胜妙因缘者标过去善。以答何因缘修何胜行。妙善根会者兴现修行。而答种何善根也）。既由四事除四障故满初劫行。何执非耶。又因缘者非但过去。通问二世。谓问过现在中有何胜行因缘。准答文及祥释知之。种善根者非是现修。别问过行。今既言种。岂谓种日即得实耶。故本云已随相修。今云勤苦修已。如祥释也。亦由过去久修等者。本云亦以过去本昔发心誓愿因缘。如后两品所明事也。
是故下。第三结答也。
时彼树神下。第五树神信受也。
除病品第二十四
略开三门。初来意者。上略断疑。今即广明授记因缘以遣上疑。有二。初品正明弟子得记之因成授记品。傍显释迦修行成寿量品。后舍身品正明释迦之因成寿量品。傍显弟子修行成授记品（晓庄影取。宜则略取。兴即取之）。初复有二。此品明得记远缘。谓显释迦为物除病报恩作善故今得记。即上品云。又以往昔誓愿因缘。后品明得记近缘。谓与食与水。闻法报恩亦尔（祥皆取之）。又此三品即明释迦三品之慈。除病明下品慈。流水明中品慈。舍身明上品慈也（晓庄即取。沼云。义虽可尔。文势稍疏。寿量之因。前已广明十度等讫。何复明耶。同一生修。何分远近为下中上。义明不妨。或既胜劣势力分远近亦复不违。然判以为正寿量因。即文疏远也）。若尔忏悔之行梦见广明。何故灭障复广说耶。答。昼夜别故。不例者。十度通明菩萨之行。舍身别正举自行因。通别既异。岂非说耶。又一生内既有前后。何无远近。既有文依树神疑。显记缘中闻佛名等近缘无疑。除病初云。十千天子本愿因缘今为汝说。此为何缘。入文自云。二品第二广明十千得记因缘有二。此品明得记缘起。流水正明得记因缘。既是本意。又此中远近非据隔生。何者。除病即是济人。何预助鱼而为缘者。前治民病即王欢喜。后随与象仍济鱼命。故云我为大王国土人民乃至济彼鱼命如我与诸病人寿命。故知据生取远近者深为疏远。又许胜劣。文无此意。若有示之。何胜何劣。又寿量云。释迦无量劫中常以乃至骨髓亦持施与令得饱满。况余食。此事不说者。时众何以得知。此下三品今正说之。故晓庄兴皆依此意。而独好异。言疏远者还指自过。总言欲显得记远缘。又下品慈。又为时宜。如树神等。故此品来。
二释名者。祥云。此明释迦昔日大悲治病。故名治病（晓庄则取。沼云。诸大违损云病。药能对遣曰除）。
三问答者。兴云。此三品既辨因成果。有何异义。答。前二正辨弟子果以兼释迦之果。后一正申释迦之因成寿量之果。以兼弟子修行成授记之意。此即本意。如上悉之。问。若尔。沼云。前品菩萨思惟。如来行长寿因慈悲不害。云何命短唯八十年。前虽云寿无边。未释慈悲不害之行。今此三品正明此行。何非正宗。答。妙幢但疑行因应得长寿。不疑长寿由昔何因。此品又云十千本缘今为汝说。不云为说长寿因缘。又流水品云由闻佛名等今得授记。不云由此得寿命长。故在流通非正宗耶。答。此释应审。谁言妙幢疑长命果由昔何因。正所疑者。因果不合。行因既大。得果何少。是即以因疑果以果疑因。晓庄宜兴皆取此意。如上既述。子独求异。假令但疑果不疑因。非所疑故。设今虽说而非宗者。前十度等即非所疑。应非正宗。又彼品云说十度等。不云为说长寿因缘。何许寿因。以云由此十度等得寿命长。故应流通。若言不显而义显者。十千缘与药与食。即前所标。常以饮食施一切等。文义既显。岂非正宗。若以显言为正宗者。喻赞品云。夜梦常闻妙鼓音。昼则随应而忏悔。因斯当见释迦佛。记我当绍人中尊。金龙金光是我子。共受天上菩提记。发愿既宗。正记何通。故以授记为流通者大违此文也。
佛告至念之下三品。第二广明授记因缘以遣上疑。有二。如前（祥兴取之）。初又二。初一品明得记远缘。后一品明得记近缘（沼兴即取。沼文如前。兴云。初辨授记之远因。后显授记之近因）。初文有二。初诫许。后正述。初有二。一诫听。二许说（晓庄沼兴皆取此也）。初也。善思念者。本云善持忆念。
是十千下。第二许说。
善女天下。第二正述有二。初述本生。二时王国内下述本事（兴即取之）。就初有二。初明本生时处后正明本生（祥兴皆取）。初也。有二。一时。二处。此时。有二。一佛在时。二佛灭时。
有王下。第二处亦二。一明王名。二明王德（依此沼云此明国界。但见略意。细旨如今）。
是王国下。二正明本生有二。初父本生。八术。沼云如下（兴云。一知病。二知病因。三知病相。四知病后。五知病时。六知药。七知药治。八知药禁）。后善女尔时下出子本生。两中各二。一出名。二叹德。诸论。庄云四吠陀等论也。
时有国内下。第二明本事有二。一尽偈明慈悲之体。二偈后长行起慈悲之用。初有五。一国人有疾。二思惟欲救。三请问医方。四父王为说。五闻说得解（祥兴皆取）。就初有三。一人民疫疾。二众苦所逼。三起悲念心（兴取初后）。
作如是念下。第二思惟欲救亦三。一思众生有疾。二思父医已老。三今有无量下。思无能救者。
我今当下。第三请问亦三。一思惟欲去。
二时长者子下。正至父所。
三即以下。请问医方。今谓有二。此初长行序。
慈父当下。此后偈颂诸。本四。今有五颂为二。初有一颂求哀请教。
后有四颂正问医方。此有四事。一一颂问病因缘。二一颂问病食饮。三一颂问病药治。四一颂问病时节（祥晓兴取）。初也。故本云云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病。病因缘者。一因。二缘。因是四大。今言诸大。四大有二。一内。二外。外即地水等。内即肝肺等。外风火不调。内肝肺伤损。则令有病。诸根者如肝恶眼病。肾恶耳聋。今总摄言身衰坏也。故请观音言眼如血（隋云。眼之有病。兴即取之）。舌噤无声。两耳出脓鼻中流血等。若五脏一二坏易治。三四坏难治。若肝肺脾肾心五种皆坏不可治。而观音能治之。次缘有六。一多行。二久坐。三多倚。四多眠。五多语。六多淫。多坐多眠生痰。痰病宜多行。多行多倚多语生风。风病宜多眠。多坐生热。须四事等。若偏多则病发。多淫生一切病。即等分也（祥有二说。初即取之。后下火多火少等义。兴取本义。加云。四大不调肝肺伤损。诸根有病。即内因故。乃至观音能治。内因必待缘。缘即威仪疲极。故问在何时。时亦有六。一多行等。庄沼同云。上半问得病因。下半问病生时。宜即同之。则云。一颂问病时也）。下既问时。答中亦发动四时。无别答此。治云。病有四下二颂正答。此者约文势疏。彼是正答第四问故。至处应知故。正如本也。
云何取下。第二明病食饮有六。一过量食。足而不止。二少量食。未足而住。三过时食。饥方得之四逆时食。未饥强与。五妨碍食。如食肉竟饮乳等。六不曾食物而食之。如南人饮浆北人饮蜜。又苏蜜等分服之即杀人。又食肉食鱼服乳令人病癞。故大本云。如人饱食鱼肉而复饮乳。当知是人生死不远。又取苦菜（兴云苦参）。合蜜食。令人不能男。又脂（兴云猪）膏煎白鹭肉食令人发恶疮癞。此是相妨碍食。又风病冷涩味令人龟脊。若热病饮酒食小麦牛肉等。令人失明吐血痢血。若病冷不得食甜肥酸盐。令人??鼻多汁滞利（祥兴皆取。晓云。饮食时节者。谓凌四时饮食得病。又有六时饮食。即取今也）。言火势不损者。本云身火不灭。一火少。二火多。三火或多或少不定。四平等平等无有病也。若火少痰多。火多热多。若风多吹火即多热。风吹痰即少热（祥即此为病又缘也）。若风火痰等。故无病也。冷有二者。一风冷。二痰冷风冷则瘦。痰冷则肥。肥冷不得多眠多坐。风冷不得多倚多行。行倚增瘦。眠坐增肥。言身中火热不损者。一言食后身内之火不能消灭此食。二言食已热烦不止故言灭。三言食时热病暂息。食消已后势病更生而不永灭。故言食已身火不灭。应言食已风痰等病不灭。不文似如后释。今意准之（晓云。令火热不损者。即六食中之初也。食过量也。火不能消。以此成病故。且举初一也。兴即取之）。痰者。本云水过肺病者多水损。肺即是痰病。地火通四时也。
众生有四下。第三问治病类有四。如文。总集。本云等分。释言一切即等分病。此四种各三品。一可治。二恒治不差。三舍而不治。初即新病。四大犹强。次是久病。四大过弱。后即已见恶相必死。若论治药如医方说。不可具明。下文亦略释也（祥兴即取。兴加云。下者即答文也）。
何时风下。第四问病时节。四月五月是风生时。六月七月风起时。八月九月风灭时。次六月七月热生时。八月九月热起时。十月至正月热灭时。次十月至正月痰生时。二月三月痰起时。四月至七月痰灭时（祥兴取之。兴加云。今问此事。沼云。前问初起时。此问病已发动时节。则同。故云。四问束二。前二防未病。后二疗已病也）。问数已未。虽影本义。而得问旨。失同沼故。但如庄云。答五问中。三月是下四行。答第二时问也。克性此亦将答四问。先定时节。未必正答。依今应言初一颂总问。上半问病因缘。下半问其时节。后三颂别问。三问如次。
时彼长者下。第四答有二。此初佛序时事。
我今依下。第二正答（祥兴即取。晓庄沼影）。本十七颂。今三十二行颂答之。诸师皆云有三。初之一颂标许。次三十颂正答。后之一颂结劝。初也。
三月是下。第二正答有二。初有四颂先定时节。后有二十六颂正答治病之方（祥晓取之。晓云。初总明时节。后别答四问）。土寄王四等季。故名为等。故后问动病中。亦不问地火。地火通四时故（依此则云。风由风增。热由火增。痰由水增。总集俱增。无地增者。彼为本故。设令增者无病起故）。就初为二。初三颂半开雨时不同。后半颂总结。初又二。初一颂半明四时。后二行颂明六时。初又二。初一颂正分四时。后半颂释。三三数之则有四时。春秋冬夏也。
二二下。第二明六时。今谓。对前又二。初半颂正分六时。后一颂释。二二数之则有六时。以阴阳合为一时。十二月为六故。相续解脱经言二六十二。提谓经言有六时也。如正月建寅二月建卯。卯阴寅阳也。三月建辰四月建已。后去亦尔。
既知如下。第二总结。此有二义。一约定时。二约授药。上句结定时。下句结授药。就初本云三三本摄。二一二现时。初句结四时。后句结六时（晓即沼影）。言三三本摄者。此有五释。一一春有三时。正月孟。二月仲。三月季。若孟有现在。仲季在未来。若仲现在。则孟过去。三月乃不同在一时。而三月并属一春时。摄以春为本。春有三月既尔。余时三月亦然。故言三三本摄。二上三是三月。下三是孟仲季。三两种之三皆属一春时摄也。乃至五土寄四季。故云三三本摄。如寄王于木为木德摄也（祥有二说。初中又二。取此初二意为初说。依第五说以为第二。后佛法义。本五加此即六种释。皆具如彼。晓取祥初中第二意兼本土义合述意云。谓依五行以本摄末故立四时。又约二气以现时差别故立六时。言五行者。正明二月木王。三月是季土王。四月五月火王。六月是季土王。七月八月金王。九月是季土王。十月十一月水王。十二月是季土王。此中孟仲是本。季是其末。今以四行之本而摄四季之末。故成三三以本摄也。兴即取此释前三三别说之义。沼略依之）。言二二现时者。对前又有五释。一二时有二月。初一月在现后一月亦属初时。后一月现。初一月亦属初时。具语应言二二现时亦尔。二月为一时。一时中后有阴阳之二。故言二二。乃至五二二相随。即有六时。时中有闰属之亦尔。隋取五中第三释故即云。四时有诸三皆属年通摄之。六时有诸二亦尔。若戒律三时简贼住。此中明时依俗法治四大也（祥有二说。皆亦准前。晓亦述云。言二气者所谓阴阳。大分一岁不过阴阳。前六月阳气用。后六月阴气用。二气各有三时差别谓正月二月阳气始秀。三月四月阳气中用。五月六月阳气终成。是谓阳气三时差别。七月八月阴气初起。九月十月阴气中用。十一十二月阴气终成。是为阴气三时差别。依是二气现三时别。故二二月以现时也。兴即取此及本释前二二为一节等之义。加云。阳始名华。阳中名热。阳终名雨。阴始名秋。阴中名寒。阴极名冰雪。即相续解脱经中二六十二。然花时亦热际。秋时属雨际。水雪还寒际。开合不同故。不违诸论三际各有四月之义。由此真谛。正月后半二月前半名热初月。诸解中胜之。义既显也。期云。四时三月虽同汉法。然彼印度黑月为初。谓从正月十六日为初。又彼月号各从星名。如西域记第二述之）。
当随此下。第二正答二十六颂。准本为二。初有二十五颂答随四时之病。后一颂明违时之病。初有七别。初一颂答上第二病食饮问。二一颂答上第一病因缘问。三两颂答上第三治病药问。四二颂答上第四发病时问（晓多影之）。五二颂重答上第三治病药问。六一颂重答上第二病食饮问。七既识病源下十六颂。重答上第三治病药问。所以三过重答治病药问者。初一示未病之前以药将护。次一颂明正得病时以药治之。后一明病退之后以药补食（兴即取之。见下应知）。所以两过答第二者。初一答明随时食能资身无病。后答明违时食饮损身有病。依文取之并可明也。（祥皆取之。非次第者。谓结集者或笔受家随语便说。沼云。因答第三食饮将护。乘便即明发动时节。故答与问次第不同）。初也。本云随是时节消息饮食。是能益身。医方所说。谓本草诸药方中。多明食饮时节有宜不宜。可依之也（祥即晓云。如春木王其味是酢。酢不宜食。损肝成病。夏即火王。其味是苦。苦不依宜。损心成病。秋即金王。其味是辛。辛不宜食。损肾成病。冬即水王。其味是淡。淡不宜饮。损肺成病。四季土王其味是甜。甜不宜食。损脾成病。能随此时稍息饮食。即能答身而无病也。兴即取之）。
节气若下。第二文也。本云随时岁中。诸根四大。代谢增损。令身得病。言代谢增损者。四时来去令增损也（祥云。四时去来。四大增损。晓云。春即水谢木代。木增土损。木主于肝。胆为其腑。夏即木谢火代。火增金损。火主于心。小肠为腑。秋即火谢金代。金增木损。金主于肺。大肠为腑。王即金谢水代。水增火损。水主于贤。三焦为腑。四季土冬。土增水损。土主于脾。胃与膀胱以为腑也。兴即加云。随此增减无药资身。必生病也）。
医人解下。第三文也。今谓为二。初颂总明。后颂别解。言六节者。本云六大。是即六腑胃及五大。祥云。一大肠。二小肠。三胆。四三焦。五就脏。六膀胱（晓云。腑大于脏。故名六大）。身七界者。则云。经文自列。一味界。二血界。三肉。四膏。五骨。六髓。七脑界。味界所谓饮食消时。分为二分。一分成便利。一分成血肉。成血肉者名为味界（庄云。梵音阿罗沙。此云味界。谓饮食入腹在胃分为二分。一去●即成大小。二味界即变成血肉分。沼即取之）。
病有四下。第四文也。今谓为二。初颂牒上病总劝知发时。后颂正对病别解发动时。春时动水故肺病起（祥影。兴即。晓云。肺是主金。为木之贼。故春木时。其势增剧也）。夏日毛孔开通。外风得入引内风动（祥晓兴即）。秋日毛孔皆。热伏内不得流行。故于内发（祥兴即取。晓云。热是火气。为金之贼。故秋金时其热发动）。总集冬发者。春时动水。肺病不差。至夏动风风病不差。至秋动热。热病不差。至冬俱动一切病也（祥兴即取。晓云。等分是土。于寒热气无偏增故。又能等引风热等故。土为水贼。故冬水时其热增发。沼云。两颂答第二问。明病体数并生时。乃至亦兼答第五问中初四时问。食后病由癊下一颂。答第五问）。病体数者非是所问。先已知故。故自标举正问治时。今为答此。先牒病数。何答体数。既正答彼四时发动。何执兼耶。又设许五问。第五问中无有二问。何存二答。又食后下一颂正答第五问者。何故无总集问耶。凡执角为方者皆由求异。当知此中答问之义。三藏尽理。不可异者。
春食涩下。第五答治病药。今谓又二。初颂别明。后颂总结。本云肺病春服肥腻辛热。服肥腻者塞毛孔令水不入。热辛燋水寅通。故能治肺（祥即取之。晓云。肺病无由水过所成。水性是冷。故以热治。辛是金味。肺既主故相助。肺虚致病故以腻补也）。夏腻热咸酢者。本云有风病者。夏则应服肥腻咸酢。及以热食。夏月毛孔开通。宜以肥腻塞之令风不入。咸酸性热消水令结身坚实。故治于风病。热食流汗引风令出（晓即取之）。又治虚冷风不得进。秋时冷甜腻者。本但冷甜。即是石蜜。石蜜冷能治热（具如涅槃第二十五。祥云。冷甜苏乳等也。晓云。冷与热反。故相对治。甜味多冷。故亦治热。而秋服者遮其发时也）。金主肺白色。大阳为腑。南方火主脾赤色。小阳为腑。东方木主肝青色。胆为腑。北方水主肾黑色。三焦为腑。中央心主土黄色。膀胱为腑（晓上取之。兴取本也。四时五行成相。五方五戒等义。广如提谓经上辨之）。冬酸涩腻甜者。本云等分冬服甜酢肥腻。除风（晓云。甜对热分。酢对风分。腻对肺分。兴释。前三即取本义。后一依晓加云。故治总集病也）。
食后病下。第六答上病食饮问。肺既增水。食饮既多。肠胃盈满。则发肺病（祥兴即取。晓云。肺在胸上。饮时乃侵也）。食消发消发热病者。始食泥闰。热病则伏。食消无润四大枯樵。烦热还发（祥兴即取。晓云。消时火增。故发热也）。食消已后转就虚疏。风入体故发风也（祥晓及兴即皆取之）。准时须识病者。本云如是四大。随三时发。言如是三时者。饱时生水。消时生热。消后生风（晓云。等分是地。通三时发。肺病是水。热病是火。风是风大。故言四大三时发也。兴即取本。至此加云。既饮时发水。消时生热。消后由风。故准三时以须识病）。
既识病下。第七重答治病药问。此明差后补损方法（兴云。对病之药虽复已答。病愈之后宜药补养。故今重释。沼云破药补药。即此意耳）。本略以二颂半明之。今广有十六颂答也。分五。一四颂教授药。二二颂知治术。三五颂半观病性。四二颂半验相。五二颂明药种。初中有三。初一颂标。次二颂释。后一颂结。初也。
风病服下。释也。本云风病羸损。补以苏腻。风病虚疏。宜补苏腻（祥兴取之）。本云热病下药。服呵梨勒。热势未尽荡除心肠。故服下药（祥兴即取。晓云。热气内结。故下利荡除）。肺病带风水须除痰。除宜吐药也（祥兴取之。晓云。鬲上有痰。故吐以遣）。总集。本云等病应服三药。所谓甜辛及以苏腻。辛燋水。腻除风。甜除热（祥兴取之。晓问如上。兴加云。总集既有三无故。即取前三药）。
如是观下。结也。
复应知下。第二治术有二。初颂标。后颂释。则云。八述。一针刺（庄云。谓针剌等。沼云。疗被针刺法）。二伤破（打堕伤破皮肉骨等类。沼云。疗破伤法）。三身疾。谓诸大有违（谓风热病等。沼云。疗身疾。即前四病）。四鬼神。谓外邪所害（谓善恶鬼等。沼云。鬼损也）。五恶毒。谓药物所中（谓毒药等。沼取之）。六孩童。谓婴儿拘疾（谓孩病。沼云。疗孩童。兴云。孩者儿孩。童者童子）。七延年（延年法也）。八增力。应知八中初后各二能善救方。中间四种妙知病本。或复作种皆为病本。遇针刺伤破能生病故。欲延年增力养成疾故。
先观彼下。第三病性有三。此初一颂总标。
干瘦少下。三颂别解。
既知下。半颂总结。
验其无下。第四死相。庄云。死相有八。一根倒境。二尊起慢。三亲生恚四左眼白。五舌色黑。六鼻梁欹。七耳轮殊。八唇垂下（则意同之）。
诃梨勒下。第五药种有二。初一颂明一种。后一颂举杂药。初也。庄云。六味。甘辛苦酢咸淡。彼西域法。于诸药中皆着此果（沼则同之。沼云。涅槃第四六味。乃至西国此药最为其上。应是经说毗涅缚药。兴云。本音诃梨荼迦。而言诃梨勒者。不正之言也）。
又三果下。举杂药也。庄云。三果。一诃梨勒。二阿无罗迦。旧言罗者讹也。三仳德迦。似阿无罗而大（沼即取之。但第二云。阿摩洛迦。亦云阿无罗迦。旧云庵摩罗果者讹）。讹者应审。兴云。诃梨勒。阿摩罗。鞞醯勒迦。是为三果。则云。三果即是三勒。言音不同。何守一矣。言三辛者。一干姜。二胡椒。三卑钵（沼则取之。兴云。毕钵里摩哩。犮胡室唎。二合盈迦必罗。干姜。是名三辛）。
自余诸下。第二一颂治违时病。上半设药。本云若风病等。违时而发。应当任师筹量随病。饮食汤药（已上）。令师随时逐病形相。准前消息之。故今总云随病可增加也。下半生心。如文应知。若依五行释。五月水受气。六月治养。七月水生。八月沐浴。九月冠带。十月临官。十一月王。十二月衰。正月病。二月死。三月墓。四月绝。故肺由水。水十二月入春节而可治也。十一月火受气。十二月治养。正月火生。二月沐浴。三月冠带。四月临官。五月王。六月衰。七月病。八月死。九月墓。十月绝。故热病是火。火至秋宜治也。八月木受气。九月治养。十月木生。十一月沐浴。十二月冠带。正月临官。二月王。三月衰。四月病。五月死。六月墓。七月绝。风属木故。夏月治之（沼即取之）。
我已为下。第三结劝。上半结前说。下半劝后事。
善如天下。上来明慈悲体。今是第二大段起慈悲用为物治病有三。一明善言慰喻。若病轻者闻之即差。病轻故怠来更增疾。故言菩萨往救之。二病重者与药乃愈。三合结是良医（祥兴取之）。初也。有三。一慰喻。二善天下欢喜。三以此因下病除。
善女天下。第二病重诣请亦三。一来求救。二时长者下与妙药。三皆下病除愈。
善女天下。是合结也。
长者子流水品第二十五
略开三门。初来意者。前章既明得记远缘。今显近缘（沼兴则影）。又开释迦中品慈悲。又为闻宜。故此品来。
二释名者。本云流水长者子品。释迦前身能与万鱼清流。后有长人之德。又亦长养万品以为名。今即标文以彰德。指子以明行。故言长者子流水品（晓兴取本。庄有二说。初问故云。长者谓父名为持水。子名流水。父母立名。后取先本。故云又以水渡鱼名为流水。沼取二也。兴云。梵云尸礼他弗远罗。二合遮罗婆诃上声那。此云长者子流水。义如经说）。
三决疑者。问。二品皆同救苦。何分下中慈耶。答。有四异故。一前于同类人道生慈。此中异类畜道生慈。二前易行之慈。此难行之慈。三前除身。病慈。此除心病慈。四前明世间慈。此明出世慈（祥略第二而取三也。兴云五对。此四更加医术咒术。对彼医方救。此亦神咒。故为第五）。而言前远后近者有二义。一治病在前。救鱼在后。二治病有上四义故远。救鱼有上四义为近也。
尔时至平复下。第二明得记之近因。大文有三。一叹已有治病之德。二明后能救十千鱼。三会古今（祥晓兴依）。初又有二。一明长者治病。二明众生报恩（兴即取之）。初中又二。一除病苦。二得快乐初也。受安下得乐也。
时诸众下。第二报恩有三。一修福。二恭敬。三赞叹（祥兴释文皆取本故）。初也。以除病故广修福业。
即共下恭敬也。
作如是下。赞叹。祥云。以报恩故有五。一叹增功德。二叹能与寿命。三叹是大医王。四叹能除病苦。五叹是大菩萨。
善女天下。第二大段有二。一明长者救济。二是长者子下明诸天报恩。就初有二。初出本生。后明本事。就初有二。初明夫妻。后明二子。初也。本云妻名水空龙藏。
有其二下。明二子也。
是时下。第二明本事有二。初起慈悲之心。后时此大池下行慈悲之行。初中有二。初长者见鱼。后树神劝救（兴释品文皆取本故。更不示之）。初也。有五。一与子同游。二见诸下共见禽兽。三时长者不追寻处所。四于此池下值遇诸鱼。五流水下生于悲念。隋云。鱼是虎狼等善友。虎狼等是流水善友。见长者而往鱼所令救之。
时有树下。第二树神劝救有四。一树神劝救。二长者疑问。三树神酬答。四长者悲念。文处可见。隋云。此中正明三义。一长者是人。二诸鱼是畜。三树神是鬼。初一说法。次一听法。后一请法。神依树者。如迹依本。本有覆荫之能如树。现半身者。女神形丑。又理中是法身应作此迹。迹形本是一半也（晓兴取之。晓加云。女神形丑。故隐下半。就实论之。大权菩萨隐本现迹。为表此义。故现半身）。
时此大下。第二明慈悲行有二。一明施财。二明施法。就中有三。一与荫凉。二与水。三与食。初有二。一鱼求救护。二长者与凉。初又二。此初将入死门。见是下。后求长者救。
时长者下。第二与凉有二（则即取之）。一觅水不得。二复望下与作荫凉。
复更推下。第二与水有五。一求不见水凉。
二得一大河。今谓有三。一得河。二决水。三难补。
三时长者下。还家觅象又三。一请白象。二王听许。三臣奉敕。
四是时流下。就河取水又三。一得象。二借囊。三盛水。本云从治城人借索皮囊。此举总处。今指别家。故不相违。
五象负下。以水救鱼又三。一负象。二泻池。三水满。隋云。池水说法善功德资养。始行菩萨如鱼。决水者如恶知识坏菩萨善。象体平正多少如实。如皮囊借得。如权解因他故有。菩萨自行也。菩萨象者离二边过。二我出真俗也。就王借象者。由诸佛有之。治城人者。护戒菩萨。秉运此解以化他。如入水说法。一示慈悲之至。二令鱼分明解之。阎浮二人。一深信大乘。二毁呰者。毁呰即是决水恶知识。为化此人故。入水示慈悲于物令彼学之。
善女天下。第三与食有二。一鱼求食。
二时长者下。长者。施与有五。一知鱼须食。二时长者下子还取。三尔时二子下子得食来。四是时下见子欢喜。五遂取下以食与鱼。
便作是念下。第二明法施有二。一思惟欲施。二作是念已下正为说法。初有七事。一思已与财。二思应说法。三思昔经语。四思十二因缘。五思佛名号。六思国中有信不信。信者受也。七时长者子不思入水说法。
作是念下。第二正施法中有二。初说佛名号。后说因缘理（沼取加云。亦即未信令信。已信令解。兴云。信大乘者如治城修行之属。兴毁呰者如决水恶友之者。毁呰者令信。信者令增。亦法施之所利故。并即隋意。准上应知）。初有三一明名。二明号（是十号也）。三明德。
尔时流下。第二说因缘理亦三。一释迦总标。二长者正说。三说意还家。初也。大士所视具足十不。故名甚深。义如常也（庄云。由五种甚深故。缘起法名为甚深如如。杂集第四云。因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。转甚深故。具如彼述。沼即取之）。
此有故下。第二正说。依今有二。一明因缘义。二明相应咒。本在初也（庄则意同。沼云。初显说。后密说。或初说法令离。后说咒为护）。初中。庄云有二。初明杂染缘起。后明清净缘起（兴则略依。沼云。初明杂染即依流转生死次第。后明清净即依还灭断除次第。然二类缘起各有顺逆二种观行。此各依顺说彰影二逆观。则云。有顺无逆。诸经多然。沼云。杂染逆者。依安立谛说有二别。一七十七智。二四十四智。乃至清净逆观者。谓由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。乃至由谁无故行无。由谁灭故行灭。此依得果究竟位观。逆次第说令成就故。具如彼也）。此即法花疏云。明说十二因缘者有二种义。一广上四谛义。广苦集为十二相生。广灭道为十二还灭。仍即亦知。今举十二兼四谛义。然中论疏以此还灭虽名逆观。且对流转不同。从果起观为逆。故不相述。此因缘义。八门分别。一释名辨体。二开合广略。三约时分别。四界地分别。五三性分别。六浅深分别。七就人分别。八约智分别。今且略开三门释之。初释名者。痴闇之心体无慧明。故曰无明。诸业集起名之为行。识者即以了别为义。心从诠自故号为名。自形质碍称之为色。生识之处名之为入。触对前境目之为触。领纳名受。染境名爱。前爱增上取着境界故名为取。现在行业能有当果故名为有。来报始起说名为生。衰变为老。尽坏为死（唯识等同）。故曰老死。此之十二从前生后。故名因缘。或名缘生。或名缘起。婆沙云。因是缘起。果是缘生（瑜伽意同。如则疏辨）。本性可起待缘而起。故名缘起。又一切众生从此缘起。故名缘起。又有二种四句。初者。一缘起非缘生。未来世法。二缘生非缘起。过现罗汉最后死五阴。三俱是。除上二世罗汉死五阴余二世法。四俱非。无为法也。后者。一缘生非十二。谓罗汉五阴。二十二非缘生。谓未来十二。三亦十二亦缘生即凡夫。四俱非。虚空也。如涅槃迦叶章说。二辨体者。依涅槃经中诸疏等。过去世中一切烦恼悉为无明。为发业故。行者身口意三业行。亦罪福不动等三行。识是受生最初一念染污心也。无色四阴即为名色。六入即是六根。谓六根生六识为识所入之处。诸根已能为触所依。未别苦乐及火蛇等是为触也。苦受第三为受。以五种爱为爱。四方追求即是四取。又戒见欲我四取也。后世三有以为有支。生是识支中受生。识又是生相。老死是前名色六入等也。又是异灭两相。三决疑者。问。唯识论云如是十二。一重因果。施设两重实为无用答。七宝台涅槃疏十二云。此言凶悖。指斥三世诸佛说无用故。破新论云。以正为邪用邪为正。失中之失。广如彼辩。意谓。既斥华严法花涅槃等经。十地智度瑜伽中边等论故。又基唯识疏第八说五种因果。第三异熟非异熟因果。即是两重。问。随转理说。故不相违。答。若尔可言随转理门。何故基云。十地论第八卷十二缘生。乃至经三世缘起同小乘者。此翻译谬。乃至经三世者。此翻译人意也。问。设何妨。答。若尔六十花严译主佛陀跋陀罗等。八十经实叉难陀等。涅槃无谶。缘起经瑜伽中边玄奘。十地留支。智论罗什。皆是谬欤。为破真说还取自害。具如别抄。问。若依毗昙。又有四种十二因缘。一无始十二。谓始不可知。二连锁十二。谓展转三世相缚。三刹那十二。明一使起时与诸趣共起。一刹那中具十二也。四分段十二。谓过去二。现八。来二。若准杂集第四。有三缘生。一无作缘生。二无常缘生。三势用缘生。于何说此染净观耶。答。通得无违。问。据初可尔。就后沼云。初二缘生通一切有为。第三缘生约有情法。若尔初二应通内外。何皆得耶。答。设使许通。观行何妨。问。观十二缘有几种耶。答。约三乘人即成三品。故大论明三品。一下品。即凡夫顺十... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读