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沙门信瑞纂
阿弥陀经
舍卫国。经音义曰。金刚般若经舍卫国。十二游经云无物不有国。或言舍婆提城。或言舍罗婆悉帝夜城。并讹也。正言室罗伐国。此译云闻者城。法镜经云闻物国。善见律云舍卫。是人名。昔人居住此地。往古有王。见此地好。故乞立为国。以此人名号舍卫国。一名多有国。诸国珍奇皆归此国也。霅川新疏云。舍卫者。正言室利罗筏悉底。讹言舍卫。新翻丰德。谓丰四事。一财物。二欲尘。三多闻。四解说。旧翻闻物。厥意大同。此是中印度北桥萨罗国都城名。为简南萨罗国故。以城名而为国号。
祇树。经音义云。金刚般若经。祇树或言祇陀。或云祇洹。皆讹也。应言逝多。此译云胜氏。即憍萨罗国波斯匿王之子也。波那此云林。正言饭那。以树代之耳。霅川新疏云。祇树者。梵云祇洹。亦云祇陀。正云逝多。此翻战胜。波斯匿王太子也。生时与外国战胜。是故以人而命其树。法镜经云为胜氏树。
给孤独。经音义曰。金刚般若经给孤独。应言阿那他。此云无亲。旧人义译为孤独。宾茶写耶此云团与。旧人义译为给。犹是须达多之别名。此云善与。故得给孤独名也。旧言阿那邠抵。恶言阿蓝。讹略。磨者园也。新华严音义云。须达多此云善给施无依怙者。旧译给孤独者是也。
大阿罗汉。新花严音义云。阿罗。案梵语中。此名舍。摄多义。依大婆娑论第九十四中。四义译。一者应供。二者杀贼。三者不生。四者远恶。依唯识论中。三义译。一已永害烦贼故。二应受世间妙供养故。三永不复处分段生死故。依成实论中一释。谓断恶惑尽故。名阿罗汉。旧翻之为无生。谓三界惑尽。更无三界生故也。
众所知识。孤山疏云。众所知识者叹德也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。行宗记云。德业为人所知。容仪为人所识。
长老。东宫切韵曰。释氏云。长张两反。大也。增也。薛峋云。又张丈反。进也。尊也。百物所成谓之长。祝尚丘云。长大师也。孙胄云。左传。教诲不倦曰长。仪礼献众宾之长。郑玄曰。长其老者也。郑玄注周礼曰。老尊称也。闻持记云。德重故。长腊高故老。南山业疏云。长老乃大故。经中长老舍利弗贤者阿难等。律中不定。今略释之。行解具故。名为大德。年腊高远。名为长老。如俗中云长老之言。善见云。大为大德。小为长老。孔安注孝经曰。事父母。接兄弟。和亲戚。睦宗族。敬长老。信朋友是也。
弟子。名义集云。室洒旧翻弟子。新云所教。南山曰。学在我后名弟。解从师生名子。天台。师有匠成之能。学者具资禀之德。资则舍父从师。敬如父。师之谦让。处资如弟。故夫子云。回也处余如父。余也处回如弟。律曰。和尚于弟子当生儿想。弟子于和尚当生父想。司马彪曰。从弟子谓门弟子。老子曰。善人不善人之师也。不善人善人之资也。南山云。佛法增益广大。实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益业深行久德固。皆赖此矣。比。真教陵迟。慧风掩扇。俗怀侮慢。道出非法。并由师无率诱之心。资缺奉行之志。二彼相舍妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎。
释提桓因。经音义曰。道行般若经。因抵直尸反。或言因提梨。或言因陀罗。正翻名天主。以帝代之。故经中亦称天王。或称天帝释者。并位与名也。新花严音义云。释提桓勘此中梵本。之与第一卷说不殊。古人谬置桓字。深成罪过也。智论问曰。先言释提字提桓因。是天主。今佛何以不言释。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀国中有婆罗门。名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。智友三十三人共修福德。命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门。为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓。故言憍尸迦。或言天主。或言千眼等。大人唤之。故称其姓。
栏楯。经音义曰。华严经栏楯又作阑同。寒反。下食允反。说文栏槛也。通俗文栏槛谓之楯。王逸注楚辞云。纵曰槛。横曰楯。楯间子曰棂（俗用连子讹之）。
阶道。广韵曰。阶级也。说文阶陛。释名曰。阶梯也。如梯之等差也。古谐反。玉篇云。阶登堂道也。
楼阁。东宫切韵曰。郭知玄云。楼橹。城上屋。麻果云。楼正楼。通重屋也。尔雅云。四方高曰台。狭而修曰楼。孙勉云。楼阁也。颛顼所造重屋也。倭名曰。考声字苑云。今谓台上构屋曰楼（音娄。辨色立成云太贺度能）野王案阁（音各。今案。俗谓朱雀门为重阁是也）重门复道也。
颇梨。经音义曰。涅槃经颇梨。力私反。又作梨。力奚反。西国宝名也。梵言塞颇胝迦。亦言颇胝。此云水玉。或云白珠。大论云。此宝出岩窟中。千年冰化为颇梨珠。案西域暑热无冰。仍多饶此宝。非冰所化也。但石之类耳。胝音竹尸反。苑法师云。颇梨正云窣堵致迦。其形少似此方水精。然有赤有白也。灵芝义疏云。颇梨亦云颇梨迦。此翻水玉。或云水精。
赤珠。名义集曰。钵摩罗伽。大论此云赤光珠。佛地论云。赤虫所出。或珠体名为赤珠。智论云。真珠出鱼腹中蛇脑中。汉书云。珠中阴精。随月盈虚。
车轮。千字文曰。车梵云舍迦吒。轮云斫讫啰。广韵曰。古史考曰。黄帝作车。引重致远。少昊时加牛。禹时奚仲加马。周公作指南车。尺遮反。又音居。东宫切韵曰。武玄之云。淮南子云。古者见转蓬为车。薛峋云。黄帝造舟车。故号轩辕氏。世本云。奚仲造车。谓广制度。麻果云。车舆之总名。易曰。神农没。黄帝氏作服牛乘马。言奚仲作者非也。奚仲夏时车政。益有加。孙勉云。车乘也。畜驾之。孙胄云。释名古者。车（音居）声如居云行所以居人也。今曰车车舍也。行者所处。若居舍也。籀文作?。今案山海经奚仲生吉光。吉光始以木为车也。世本云。奚仲作车。宋忠云。夏禹时也。黄帝时已有造车驾。此后言作者。为车政也。老子曰。三十辐共一毂。注云。古者车三十辐。法月数。共一毂者。毂中有孔。故众辐共凑之。案此间大车不过数尺。彼国莲华甚以广大。其义见于灵芝义疏。
天乐。经音义曰。法华经作乐。五角反。世本云。黄帝世。伶伦作乐。五声八音。总名乐也。礼记。比音而乐之。及于戚羽毛。谓之乐。郑玄曰。八音克谐谓之乐。礼记曰。乐者音之所由生也。乐者天地之和也。乐者由天作。礼以地制（言法天地之也）乐者敦和率神从天。又曰。乐者乐也。君子乐得其道。小人乐得其欲。孝经曰。移风易俗。莫善于乐。孔曰。乐五声之主。荡涤人之心。使和易专一。由中情出者也。故其闻之者。虽不识音。犹屏息静听。深思远虑。其知音则修宫商。而变节随角征。以改操。是以古之教民。莫不以乐。以为无尚之故也。周礼注。有六乐。云门（黄帝乐）大咸（尧乐）大韶（舜乐）大夏（禹乐）大頀（汤乐）大武（武王之乐）也。庄子曰。与人和者。谓之人乐。与天和者。谓之天乐。象曰。天乐适则人乐足矣。
曼陀罗华。新花严音义曰。曼陀罗此云悦意华。又云杂色华。亦曰柔软声。亦云天妙华。霅川新疏云。曼陀罗华古翻白花。大般若名适意。正法华谓之意花。智论云。天妙花者名曼陀罗花。又有五色曼陀花。大宝广宝箧经云。如曼陀罗华无风之时。香气普遍满一由旬。如曼陀花有臭香者。一切病愈无诸苦患。
清旦。广韵曰。释名云。清青也。去浊远秽。色如青也。又静也。澄也。洁也。七情反。说文云。旦明也。从日见一上。一地也。徐锴曰。日出于地。兜散反。涅槃经。晨朝。音义云。晨尔仁反。尔雅晨早也。释名云。晨伸。言其清旦日光复伸见也（本）今案。清旦晨朝也。问云。于十二时。晨朝正当何时乎。答云。孙勉云。晨寅时也。说文云。晨早昧爽。徐锴云。昧爽为寅。难云。吕向注文选曰。晨谓日出时也（释名同之）而世人寅时不见日光。相违如何。会云。应邵汉官仪云。太山东南名云日观。鸡鸣时见日。玄中记云。东南有桃都山。上有大树名曰桃都。枝相去三十里上有天鸡。日初出照此木。天鸡即鸣。天下之鸡皆随之鸣（云云）日出旸谷照桃枝时。神鸡见旭日光芒初发音声。天下凡鸡随之咸鸣。鸡鸣者丑时。丑终日光虽初发。瞳胧未照噎。至于寅初其光甚清明。世人虽知暗。神鸡见告昼。此乃晨朝也。徐锴云。凡自夜半子以后为昼。六壬枢机经云。寅为旦。戌为暮。世俗以寅时为昼之证是也。
衣裓。经音义曰。衣裓孤得反。谓衣噤或作襟。霅川新疏云。旧云衣襟真谛云。外国盛花器也。
饭食。千字文云。薄多阿贺罗此云饭食。广韵曰。周书云。黄帝始炊谷为饭。又作饼饭二形同。符万反。大戴礼云。食谷者。智慧而巧。古史考云。古者茹毛饮血。燧人钻火。而人如裹肉而燔之曰炮。及神农时。人方食谷。加米于烧石之上。而食之。及黄帝。始有釜甑。火食道成矣。新花严音义曰。饭食扶晚反。说文云。饭食也。谓食饭。饭盖吃之异名尔。
经行。寄归传经行小病章曰。五天之地。道俗多作经行。直云直来祇遵一路。随时适性。勿居闲处。一即瘥病。二能销食。隅中日映即行时也。或出寺长行。或于廊下徐行。若不为之身多病苦。遂令脚肿肚肿臂疼?疼。但有疾饮不销。并是端居所致。必若能行此事。实可资身长道。故鹫山觉树之下。鹿苑王城之内。及余圣迹皆有世遵经行之基耳。阔可二肘长十四五肘。高二肘余。叠砖作之。上乃石灰素作莲花开势。高可二寸。阔才一尺有十四五。表圣足迹。两头基上安小制底。量与人齐。或可内设尊容。为释迦立像。若其右绕佛殿旋游制底。别为生福。本欲虔恭。经行乃是销散之义。意在养身疗病。旧云行道。或云经行。则二事总包。无分泾渭。遂使调适之事。久阙东川。经云观树经行。亲在金刚座侧。但见真迹。未睹圆基耳。四分律云。经行有益好堪远行。能思惟。病消。食饭得定久住。
之鸟。千字文云。博乞史抳。此云鸟。广韵曰。说文云。鸟长尾禽总名也。都了反。倭名。尔雅云。二足而羽曰禽（音瑟和名与鸟同）一说飞曰鸟。走曰兽。总谓之禽（训与兽同）毛诗注云。鸟之雄雌（熊斯二音。和名上乎度利。下米度利）不别者。以翼和之。右掩左雄。左掩右雌。阴阳相下之义也。
白鹄。经音义曰。涅槃经。白鹤今作鹤同。何各反。今注云。鹤千岁则变苍。又千岁则变黑。所谓玄鹤是也。经文作鹤。胡哭反。案广志云。鹄形似鹤色苍黄也。霅川新疏云。白鹄旧云鹳水鸟也。夜半水泣。咸其生气。则益喜而鸣。其声高亮。闻八九里。东宫切韵曰。郭知玄云。鸿鹄似鹙色苍。释氏云。鳱鹄鸟似鹊。鹄一名射的。又似凤白色。又似鹤苍黄色。孙勉云。鹄鹤属也。孙胄云。韩诗外传云。鸿鹄一举千里。楚辞曰。黄鹄之一举知山川之纡曲。再举知天地之圆方。倭名云。野王云。鹄（古笃反。汉语钞古布。日本纪私记久久比）大鸟也。
孔雀。名义集。摩由逻此云孔雀。繂（子对反。彩也）羽而翱翔。霅川新疏云。孔雀生于西方。周书曰。成王时有献此土。异物志云。南方有孔雀。大如鸡尾长于身。手拍则舞。文选吴都赋曰。孔雀綷（祖会）羽而翱翔。刘曰。孔雀尾长六七尺。绿色有华彩。向云。孔雀以五色羽翰。倭名云。兼名苑注云。孔雀（俗音宫?反）毛端圆一寸者。谓之珠毛。文如画。此鸟或以音响相接。或以见雄则有子。
鹦鹉。名义集曰。臊陀或叔迦婆嘻。此云鹦鹉。说文能言鸟也。霅川新疏曰。鹦字作鹉。山海经云。黄山及数历之山有鸟焉。其壮如鸮。赤啄。人舌能言。名鹦鹉。郭璞曰。鹦鹉舌似小儿舌。有五色者。亦有纯白。东宫切韵曰。郭知玄云。鹦鹉能言。有三色异。释氏云。鹦鹉丹紫翠毛羽。出陇西。麻果云。鹦鹉有三种。青一种。白一种。五色一种。交州已南诸国尽有之。白及色者其性尤慧解。隋开皇十八年。林邑国有献白色者。时以为异。是岁贡士试赋。孙勉云。鹦鹉人禽。今案礼记鹦鹉能言。不离飞鸟。倭名云。山海经曰。青羽喙。能言。名曰鹦鹉。郭璞曰。今之鹦鹉也。脚指前后。各有两者也。
舍利。名义集云。舍利此云春莺。黄鹂也。诗曰。出自幽谷迁于乔木。又翻鹙鹭。七由反。玉篇曰。水鸟也。诗曰。有鹙在梁。鹭（来故）尔雅云。白鹭也。鹦鹆头翅背上有长翰也。霅川新疏云。舍利翻鹙鹭又云鹦鹆。亦曰春莺。
迦陵频伽。名义集云。迦陵频伽此云妙声鸟。大论云。如迦罗频伽鸟。在?（口角）中未出。发声微妙胜于余鸟。正法念经云。山名旷野。其中多有迦陵频伽。出妙音声。如是音声。若天人贤那罗等无能及者。唯除如来音声。经音义曰。迦陵频伽。经中或作歌罗频伽。或云加兰迦。或言羯罗频迦。或言毗伽。梵音讹转也。迦陵者好。毗伽者声。名好声鸟也。新花严音义云。迦陵频伽鸟。此云美音鸟。或曰好声鸟。此鸟本出雪山。在壳中。即能鸣。其音和雅。听者无厌。
共命。名义集曰。耆婆此翻生。胜天王云生生或翻命。法华云命命。杂宝藏经云。雪山有鸟。名为共命。一身二头。识神各异。同共报命。故曰命命。经音义曰。大集经耆婆。耆婆鸟此言命命鸟是也。
和雅音。广韵曰。和声相应。胡卧反。又音禾。雅正也。五下反（本）案和者调和音声。克调不违乐音故。雅者娴。韵响正雅。专顺佛法故。
演畅。经音义曰。法华经演畅。敕亮反。广雅畅达明也。
变化。广韵曰。变化也。通也。易也。彼春反。郑玄曰。化犹生也。经音义云。说文曰。化变也。谓变化无常也。文选鵩鸟赋曰。万物变化。翰云。万物变化。迁转反覆无定。铣云。变化。反覆无始无终。东宫切韵曰。周易坚柔相推而生变化。变化者进退之象也。韵圃绝形为化。王逸曰。化变也。
微风。广韵曰。微妙也。细也。风教也。声也。河图曰。风者天地之使。元命包云。阴阳怒而为风也。毛诗传云。清微之风。化养万物者也。
自然。文选辨命论曰。夫道生万物。则谓之道。生而无主谓之自然。善曰。老子云。天法道。道法自然。向曰。任其主性故无主。王弼曰。自然者。无称之言。穷极之辞。郭象注庄子曰。天地者万物之总名也。天地以万物为体而万物以自然为正。自然者不为而自然者也。尚书曰。水云润下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也（本）案自然者。非凡圣鬼神作。唯是法尔道理之谓也。
障阂。玉篇曰。障隔也。亦作瘴。之尚之羊二反。经音义曰。碍字古文作碍同。五代反。说文碍止也。又作阂。说文云。阂门外闭也。
寿命。梵语勘文云。阿廋洒此云寿命。经音义云。涅槃经。寿命视柳反。案寿亦即命也。寿取一期之名。命取人之生分。但异名耳。说文寿久也。释名曰。生已久远气终尽也。又音视溜反。上寿也。溜音力救反。
人民。玉篇曰。人象辟胫之形。万物之灵也。而真反。白虎通云。人者男女总名也（审如一卷）说文曰。民众萌也。弥邻反。东宫切韵曰。郭知玄曰。民王者百姓。释氏云。民氓也。薛峋云。民无知称。祝尚丘云。民亦冥也。孙勉云... -->>
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