净土三部经音义集卷第四 (2/2)

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。孙勉云。案天子曰兆民。诸侯曰万民。贾逵云。四民士农工商也。礼记孔子曰。古者长民。朝廷敬老。郑玄云。长民者天子诸侯也。毛诗蒸民郑氏注礼记曰。黔首谓民也。倭名曰。日本纪私记云。人民（比度久佐。或说云于保无太贺良）。

    众生。经音义曰。花严经禅头。梵言。或云禅豆禅兜。或言缮都。此译云众生也。又对法论曰。梵云萨埵。萨此云有。埵此言情。故有情言众生者。案梵本仆呼膳那此云众生。语名别也。故从本译也。同性经言。众生者众缘和合名众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。楞伽王言。世尊彼众生者。以何为本。依何而住。以何为因。佛言。此众生者无明为本。依爱而住。以业为因。楞伽王言。世尊业有几种。佛言。业有三种。何等为三。谓身口意业法华文句云。众生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众生。故言众生。此据最初也。若揽众阴。而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生故名众生者。此据业力五道流转也。正法念经云。十种众生。谓长短圆方三角青黄赤白紫（云云）礼记云。众生必死必归土。此谓之鬼。骨肉弊于下阴为野土也。

    阿鞞跋致。经音义曰。法花经。阿鞞跋。频脂反。译言不退住也。此与声字同。诸经中作阿毗跋。或作阿惟越致。皆梵音讹转也。名义集云。阿鞞跋致。此云不退转。不退有三义。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙乐云。般若是位。离二死故。解脱是行。诸行具故。法身是念。证实境故。智论云。无生忍法即是阿鞞跋致地。

    一生补处。经音义云。菩萨璎珞经。阿惟颜。案菩萨十住经云。第十阿惟颜住。谓一生补处者也。灵芝义疏云。一生补处。即觉菩萨。如观音势至等。智度论曰（经曰）一切菩萨皆是补处。绍尊位者。问曰。若弥勒菩萨。应称补处。诸余菩萨何以复言绍尊位者。答云。是诸菩萨。于十方佛土。皆补处。

    阿僧祇。经音义曰。法花经。无央。于良反。梵云阿僧企耶。丘豉反。此云无数。旧言阿僧祇。讹略也。

    劫。新花严音义曰。劫梵言。具云羯腊波。此翻长时。名义集曰。颰陀劫簸劫簸。大论秦言分别时节。颰陀秦言善。有千万劫过去。空无有佛。是一劫中有千佛与。净居诸天欢喜故。名善劫。此一劫内有四中劫。成住坏空。辅行云。劫此云时。俱舍等论。多以二十增减为一中劫。八十增减为一大劫。金光明经云。梵天三铢天衣。三年一拂。拂尽稷方四十里石。以为小劫。八十里尽以为中劫。百里尽名为大劫。不于如此劫数修行。不名菩萨。又云。有一里劫。二里劫。乃至百里劫。又云。有大方城。周四十里。满中芥子不概令平。百年取一尽。名为劫。经劫无数。名阿僧祇。委出劫义。

    男子。千字文云。补噜洒此云男。梵语勘文云。金刚经云。补噜粗缚。此云丈夫。说文曰。男丈夫也。从田力。言男用力于田也。年覃反。周易云。有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子。然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后有礼义。有所错。又云。乾道成男（王曰干阳物也）坤道成女（王曰。坤阴物也。谢曰。此原变化之所生也）倭名曰。说文云。男（倭名乎能古）丈夫也。白虎通曰。男谓之士。孝经注曰。子者男子之通称也。公羊传曰丈夫（万叶集云。末须良乎。日本纪私记。男子读与上。同）。

    女人。千字文云。悉怛哩此云女。梵语勘文云。金刚经悉怛哩婆。此云女人。东宫切韵曰。释氏云。女在父母家之称。妇在夫婿家之称。孙胄云。大戴礼云。女者如也。言如男子之教也。倭名曰。日本纪云。手弱女（多乎夜米）妇人（同上）。

    名号。俱舍光记云。梵云那摩。唐云名。是随义。归义。赴义。召义。谓随音声归赴于境。呼召色等也。经音义云。名弥成反。名标帜也。（上帜也。下幡也）亦所以名质也。自命也。左传名以制义。广雅名成也。广韵曰。名字。春秋说题云。名成也。大也。功也。号也。说文曰。自命也。从夕口夕者冥。冥不相见。故以口自名也。武并反。号令也。召也。呼也。亦作号同。胡倒反。东宫切韵曰。郭知玄云。名所以名质也。释氏云。名号也。武玄之曰。名明也。以明其质。从夕从口。闇不相见。须口以自名也。薛峋云。人及万物各须有以名。其质明显。而分别也。又有异德显亦别谓之名。山丘众物有奇异亦皆谓之名也。号施令。又召也。麻果云。号者功之状也。名号也。今案名号者异体同训。乎他差别也。

    颠倒。辅行曰。颠即顶也。顶坠于下。故名颠倒。广雅云。颠倒也。论语注云。颠沛僵伏也。

    阿閦。经音义云。明度无极。经云阿閦。案閦字所无相承。叉六反。余经作无怒。亦云无动。或云无怒觉。皆义译其名也。名义集云。阿閦。净名经云。有国名妙喜。佛号无动。疏云。阿之言无。閦之言动。

    恒河沙数。经音义曰。俱舍论云。殑伽河。其升反。诸经论中或作恒河。亦去恒迦河或作强伽河。皆讹也。此河从无热恼池东面象口而出。流入东海。旧译云天堂来。本入摩醯首罗天顶。从耳中出。流在地上。以此天来也。其沙至细。与水同流。以手掬水。满手中。把沙还随水出。故诸经论中多以喻也。慈恩玄赞云。梵云殑伽。讹略云恒河。神之名。河从彼称。殑字其矜反。去声。经中说恒河为喻。无热地出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共为福水。入洗罪灭。投死生天。三虽经劫坏。名字常足。四佛多近此宣说妙法。五众人共委故多为喻。仍取初出池口方四十里沙。以为譬。西域记云。赡部洲之中地者。阿那婆答多池也（唐言无热恼。旧云阿耨达池。皆讹也）在香山之南。雪山之北。周八百里。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金沙弥满。清波皎镜。大地菩萨。以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出清冷水。洽（及也）赡部洲。是以池东西。银牛口流出殑伽河（旧曰恒河。又曰恒伽讹也）绕池一匝。入西南海池西面琉璃马口流出缚刍河（旧曰博叉河。讹也）绕池一匝。入西北海。池北面颇胝。师子口流出徙多河（旧曰私陀河讹也）绕池一匝入东北海。或曰。潜流地下出积石山。即徙多河之流。为中国河源（私案。颂疏无热恼池纵广正等五十由缮那量。八功德水盈满其中。非得道人。无由能生）。

    释加牟尼。新花严音义曰。释迦此云能也。牟尼寂默也。言其三业离于谊杂也。名义集曰。释迦牟尼。摭华云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。发轸云。本起经翻释迦为能仁。本行经牟尼为寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅拌。以冥理故不住生死。长水曰。寂者现物无相。默者示现无说。此则即真之应也。能仁是姓者。长阿含云。昔有轮王。姓甘蔗氏。听次妃之赞。摈四太子。至雪山之北。自立城居。以德归人。不数年间。郁为强国。父王悔忆。遗使往召四子。辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏。又云。住直树林。又号释迦。既于林立国。即以林为姓。此以释迦翻直林。寂默是字者。本行经云。又诸释种。立姓憍慢多言。及见太子悉是默然。王云。宜字牟尼。称赞净土经。名释迦寂静。又释迦牟尼翻度沃焦。如旧花严名字品及十住婆娑所列。大海有石。其石曰沃焦。万流沃之至石皆竭。所以大海水不增长。众生流转犹焦石。五欲沃之。而无厌足。唯佛能度。故此为名。释迦牟尼。属应身也。摩诃衍云。所言应者。随顺根机。而不相违。随处随趣出现非安乐相。故名为应。而此应身。周匝千花上复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦故。召释迦牟尼。名千百亿化身。唯识论云。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土。为登地菩萨及二乘异生。称彼机宜现通说法。若就应身开出变化。则成四身。以现同始终名应。无而欻有名化。然此三身之法。或执即义名失三身。或执离义相乖一体。今约三义通而辨之。一者体用。智与体冥能起大用自报上冥法性体。名真身。化报下赴缘用。名应身。故光明云。佛真法身犹虚空。应物现如水中月。而观世音普门示现令无涯人获乎冥显两种利益者。由此二身也。二者权实。权名权暂实谓实录。以施权故。从胜起劣。三佛离明以显实。故从劣起胜。祇是一身。故曰吾今此身即是法。又云。微妙净法身具相三十二。是知顺机则权设三身。就应乃实唯一佛也。三者事理。观经疏云。佛本无身无寿。亦无形量。随顺世间而论三身。是则仰观至理。本实无形。俯随物机。亦垂化事犹明镜也。像体本虚。若水月。影光元非实。于亦事而起封执。则同痴猴堕井而死。学出世法。宜诫之哉。不退转轮经曰。阿难当知。若有众生。已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者。是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何。诸佛菩萨无虚妄故。亦有贪欲及以瞋恚。阿难何况今日。现于我前能以一华散我上者。若有众生。我泥洹后。形像舍利能持一华。以供养者。如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。阿难白佛言。若有畜生。闻释迦牟尼佛名者。皆阿耨多罗三藐三菩提不退转耶。佛告阿难。若有畜生。闻释迦牟尼佛名者。是诸畜生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何。诸佛如来。其有闻者必不虚。是故诸佛如来言无有二。鸯崛经云。一闻释迦牟尼佛名。虽未发心。已是菩萨（本）噫遇者闻者。可仰可信。善男善女。勿废。勿妄。伏惟释尊恩德。甚深。难思。算数叵覃。恒沙非喻。而今才标山海尘渧之功德。为得空地广大之善根耳。

    希有。广韵曰。尔雅云。希罕也。香衣反。老子注曰。希少也。

    娑婆。新花严音义曰。娑婆此云堪忍也。谓具足众恶境。对堪行忍也。名义集云。西域记。索诃世界。三千大千国土。为一佛之化摄也。旧曰娑婆又曰娑诃。皆讹也。楞伽翻能仁。悲花云何名娑婆。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。能忍斯恶。故名忍土。如来独证自誓三昧经云沙诃。汉言忍界。真谛三藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主故。名忍土。一云杂会世界。长水云。大千界都名。感通传。娑婆则大千总名。孤山云。举其通名。非指大千也。

    佛说此经已舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。

    经音义曰。明度无极经云。秋露子。梵言舍利弗。旧言舍利子。或言奢利富多罗。此译云鸲鹆子。从母为名。母眼似鸲鹆。或如秋露鸟眼。因以名焉。旧云身子者谬也。身者舍梨。与此奢利声有长短故有斯误。或言优婆提舍。从父名也。大论曰。问。何以名舍利弗。为是父母所作字。为是依行德立名。答。是父母所作名字。摩伽陀国中有大城。名王舍。王名频婆娑罗。有婆罗门论义师。名摩陀罗。王以其人能论故赐一邑。去城不远。是摩陀罗有妇。生一女。眼似舍利鸟眼。即名此女为舍利。次生一男。膝骨粗大。名?郗罗。?郗罗秦言大膝也。是时南天行有一婆罗门大论义师。字提舍。十八大经皆悉通利。是人入王舍城。以铜鍱腹。人问其故。便言。我所学经书甚多。恐腹破裂。是故鍱之（乃至）是时摩陀罗语提舍言。汝是聪明人。我以女妻汝。提舍纳其女为妇。其妇妊梦见一人身被甲胄。手执金刚。摧破诸山。觉已白夫言。我梦如是。提舍言。汝当生男。摧伏一切诸论义师。其弟拘郗罗与姊谈论。每屈不如。知。姊所怀子必大智慧。未生如是。何况出生。即舍家学问。至南天竺不暇剪爪。读十八种经书。皆令通利。是故时人名长爪梵士。姊子即生七日之后。裹白毡示其父。父思惟。我名提舍。逐我名字。字为优婆提舍（忧婆秦言逐。提舍星名也）是为父母作名。众人以其舍利所生。皆共名之为舍利弗。弗（秦言子也）复次舍利弗。世世本愿。于释迦牟尼佛所。作知慧第一弟子。字舍利弗。是为本愿因缘名字。（取意委细本）法华文句云。舍利弗姓拘栗陀。婆罗门种。增一云。我佛法中。智慧无究。决了诸疑者。舍利弗第一（乃至）及年十六。究尽阎浮提典藉。无事不闲。博古览今。演畅幽奥。十六大国论义无双。五天竺地最为第一。师事沙然梵志。道术身子皆得。师有二百五十弟子。悉付身子而成就之。沙然临死。听然而笑。身子问故。答言。世俗无眼。为恩爱所亲。我见金地国王死夫人投火聚愿同生一处。言已命绝绝。后见金地商人问之。事果然。身子追悔。我未尽师术。而不授此法。为我非其人。师秘乎。自知未达更求胜法。而无师可事。虽不逮此一法。余皆通达。于外道中最为第一。于道见頞颗威仪庠序。因问师法。頞颗答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日偏达佛法渊海（乃至）十五日后得阿罗汉。为罗云和尚。憍梵作师。声闻众中左面弟子。调达破僧引五百比丘去。身子往化。五百人归。劳度差角力。度差为花池。身子为象拔花蹈池。度差为夜叉鬼。身子为毗沙门王。种种皆胜。度差降伏。智论问云。般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨法。佛何以故。告舍利弗。而不告菩萨。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈言。一切众生智唯除世尊。欲比舍利弗。智慧及多闻于十六分中犹尚不及一（本）夫此尊者。智慧无究。决了诸疑。释尊对之说专修法。有识披之。知正因极。德行不可不知。故集之。见者敬奉。

    一切。新译华严音义（一·四纸右）云。一切说文云。一切普也。普即遍具之义。故切字宜从十。说文云。十数之具也。有从七者俗也（文）。

    天人。嘉祥百论疏（上中十·四纸左）云。所以初天次人者。凡有二义。一天胜人劣。以为次第。二久劫以来已有于天。故天前出。从此劫初始有于人。故后列人。所以但列天人者。凡称世尊不出入天故。举人天总摄一切。又外道不知有天中之天。是于世尊。故但列人天（文）。

    阿修罗。新花严音义曰。阿修罗或云阿素罗。阿此云无。素极也。妙也。罗戏也。言此类形虽似天。而无天之妙戏也。案婆娑论。译为非天。以此类虽天趣所摄。然多谄诈无天实德故。曰非天。如人行恶曰非人。旧翻不酒者。译人讹也。谓梵语中窣唎名酒。而与素罗声近。即训阿字为不故。云不酒。斯乃失之甚也。案梵本中阿修罗。是多声呼之。阿素洛是小声呼之。然皆同一称谓也（本）今按正法念经有二种阿修罗。一者鬼道摄魔身饿鬼。有神通力。二者畜生道处摄。住大海底须弥山侧。又智度论。五道外立修罗。为六道。应知之。

    净土三部经音义集卷第四（大尾）

    右三部妙典。弥陀意蜜之渊府。释迦肝要之真藏。巧智甚深。利益广大。识指归者。其唯如觉耶。观夫训点狼狈焉。讲子犹预矣。督察此混淆。为示彼昺彻。华内外一百余部之琼篇。解大小二千余卷之华纽。任管见成笔功。览者早改胶柱之心。专从脂车之义。个中或舍数字而取要之字。或略多言而抄诠言。斯乃为便愚蒙易见易知也。庶当时启齿之伦。后代反唇之汇。共为知识。同会净刹焉。

    信瑞○圆光大师隆宽律师（长乐寺）

    敬西信瑞

    敬日

    南无

    愿行

    信乐

    极乐

    了圆

    维时正德五（庚子）夷则谷旦

    净土三部经音义集卷第四