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[11]訾（zǐ）：诋毁。
[12]习：学习成为风气。阿（ē）：徇私。
译文
因此，如果有明主忠臣在现今时代出现，想要统治他们的国家，不可以片刻忘记法制。战胜党派和阿谀奉承的人，节制言谈，依照法制来治理国家，政治就清明了。使官吏除了法制外没有什么可以凭借的东西，那么即使奸巧的人也不能做坏事。使人民除了农战外没有什么地方可以贡献他们的能力，那么即使奸险的人也不能做欺诈的事。用法制来实行管治，按规定来使用人才。称赞不能给彼此带来益处，诋毁不能给彼此带来损害。人民见相互称赞没有益处，就会形成相爱而不徇私的风气；见诋毁没有带来损害，就会形成即便相互憎恶也不会损害他人的风气。爱人的人，不偏私；憎恶人的人，不损害人。喜爱和憎恶都有正当的表现，就是治理的最高境界。所以我说：运用法制国家就能治理好。
千乘能以守者，自存也；万乘能以战者，自完也。虽桀为主，不肯诎半辞以下其敌[13]。外不能战，内不能守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国[14]。自此观之，国之所以重、主之所以尊者，力也。于此二者本于力，而世主莫能致力者，何也？使民之所苦者无耕，危者无战。二者，孝子难以为其亲，忠臣难以为其君。今欲驱其众民[15]，与之孝子忠臣之所难，臣以为，非劫以刑而驱以赏莫可。而今，夫世俗治者，莫不释法度而任辩慧，后功力而进仁义，民故不务耕战。彼民不归其力于耕，即食屈于内[16]；不归其节于战，则兵弱于外。入而食屈于内，出而兵弱于外，虽有地万里、带甲百万，与独立平原一贯也[17]。且先王能令其民蹈白刃，被矢石[18]。其民之欲为之，非好学之，所以避害。故吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免。境内之民莫不先务耕战，而后得其所乐。故地少粟多，民少兵强。能行二者于境内，则霸王之道毕矣。
[13]诎（qū）：同“屈”，屈服。
[14]谐：本指和谐，这里指讲和。
[15]驱（qū）：驱使。
[16]屈：竭，用尽。
[17]贯：事。
[18]被：受着，冒着。矢：箭。
译文
拥有千辆兵车用以守卫的国家，可以自保；拥有万辆兵车用以征战的国家，江山稳固。即使桀做君主，也不肯说半句屈服的话来向敌人示弱。对外不能战斗，对内不能防守，即使尧做君主，也不能不向不如自己的国家讲和（臣服）。由此观之，国家受到重视、君主受到尊重的原因，是自身的实力。这两者（指提高国家和君主地位）的根本在于实力，而世代的君主都没有全力去追求，为什么呢？使人民感到劳苦的事无非是耕田，危难的事无非是战争。这两件事，孝子为了他的父亲、忠臣为了他的君主，都难以做到。现在想驱使人民，交给他们孝子、忠臣都难以做到的事，我以为，非以刑罚来威胁、以赏赐来驱使他们不可。但现在，世上的君主，无不放弃法制而任用能言善道、智慧善巧的人，把功劳和实力放在后面，而把仁义摆在前头，人民因此不致力于耕战。那些人民不把力气集中到耕田上，则国内的粮食就容易用尽；不把节义放到战争中，则对外兵力就弱了。对内粮食用尽了，对外兵力薄弱，即使有国土万里、带甲将士百万，国家仍好像独自站在平原上一样。先王能令他的人民踏刀剑，冒着弓箭和石头。他的人民之所以愿意这样做，不是因为喜欢这样，而是为了免于刑罚。所以我们教令：人民想获得利益，不耕田就得不到；想免于刑罚，不战斗就不能免除。国内的人民没有不先从事耕战，然后才得到他们的安乐的。所以土地少而粮食多，人民少而兵力强。能在国内做到这两点，霸业的道路就完成了。
赏析与点评
无论是千乘之国还是万乘之国，提高国家和君主地位的根本在于实力。怎样增强实力呢？驱使人民致力于耕作和战斗。国君如能以赏赐和刑罚来推动人民这样做，就能成就王道霸业。