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p;[22]损：减轻。
[23]亏法：减少刑法。
[24]数：指罪行的轻重。
[25]三族：三种亲属关系。有说是父、子、孙。也有说是父族、母族、妻族。或者认为是父母、兄弟、夫妻。
[26]同官之人：指同僚、同事。
[27]讦（jié）：告发，揭发。
[28]尸：古代祭祀时替死者受祭的人，此处指代替。
[29]黥（qínɡ）：在犯人脸上刺字的刑罚。
[30]侍千宫：宫室名，无考。
[31]颠颉（jié）：人名，受宠幸的晋文公大臣。
[32]断脊：即腰斩之刑。殉：同“徇”，示众。
[33]稽：叩首至地。
[34]曹：当时的诸侯国，在今山东定陶。五鹿：当时卫国的一个地方，在今河南濮阳。晋文公攻曹国，借道卫国，顺道占领了卫国的五鹿。
[35]反：推倒。郑：当时的诸侯国。埤：城墙上的矮墙。
[36]东：向东。亩：田陌。晋国在卫国西面，晋文公把田陌改为东向，以示卫国战败给晋国。
[37]荆：楚国的别称。城濮：卫国城邑，在今山东省鄄城西南。晋文公率联军败楚的地方。
[38]周公旦：西周政治家。周武王的弟弟，名旦，世称周公。管叔：周武王的弟弟，名鲜，因封于管国，又称管叔。霍叔：周武王的弟弟，名处。周武王死后，其子成王年幼，由周公旦摄政。管叔和霍叔等人叛乱。周公旦平乱，杀死管叔，流放了霍叔。
[39]昆：兄。违：避。
译文
所说的统一刑罚，就是指刑罚没有等级，从卿相、将军到大夫、平民，有不服从君主命令、触犯国家禁令、破坏国家法制的，判处死罪，绝不赦免。先前立了战功，之后行动失利，也不会因先前的功劳减轻刑罚；先前做了善事，之后犯了过失，也不会因为先前的好事而减轻惩罚。忠臣孝子有过错，也一定根据他们的罪过大小来定罪。执行法令和相关职务的官员不执行国家法令的，判处死罪，绝不赦免，且刑罚株连三族。官员的同僚知道他们的罪行而向君主告发的，不仅能免受刑责，而且无论地位高低，都能继承官长的官爵、田地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连其亲人，人民就不敢以身试法了。人民不敢以身试法，就等于没有刑罚。古代君主制定的法禁，或刺杀犯人，或砍断犯人的脚，或在犯人脸上刺字，不是要伤害人民，而是要禁止奸邪、阻止犯罪。所以要禁止奸邪、阻止犯罪，莫过于加重刑罚。刑罚重而坚决执行，那么人民便不敢以身试法，所以国家没有受刑罚的人民。国家没有受刑罚的人民，因此说，高明的刑罚不残害人民。晋文公想用高明的刑罚令百姓亲近自己，于是聚集所有的诸侯和大夫在侍千宫，颠颉来晚了，官员要求给他定罪，晋文公说：“按照法规办吧。”官员于是腰斩颠颉示众。晋国人叩头至地，都感到惧怕，说：“颠颉是国君宠爱的大臣，（触犯了刑律）都要腰斩示众，何况我们！”晋文公发兵攻打曹国及卫国的五鹿，回师时又攻破了郑国的城墙，令卫国的田改为东向，在城濮大胜楚人。晋国的三军将士，命令他们停止前进，他们就像被砍断了脚一样（停止前进）；命令他们进攻，他们就像流水一样（向前进攻），三军的将士没有人敢触犯禁令的。因此晋文公只借颠颉犯轻罪而处以腰斩的重刑，就令晋国得到了治理。从前，周公旦杀管叔，流放霍叔，说：“他们是犯了禁令的人。”天下人都说：“亲兄弟犯了罪都不能避免制裁，更何况关系疏远的人！”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内得到了治理。所以说：高明的刑罚的极致，就是达到不用刑罚的境界。
赏析与点评
详细解释所谓壹刑的意思。统一刑罚，无论等级如何，犯法一律受刑。刑罚以伤害犯罪者为主，但是建立刑罚制度的原意不在于伤害人民，而是希望人民避免犯法。晋文公宠幸的大臣颠颉，仅仅因为集会迟到就被判以死刑，腰斩示众。轻罪也用重刑，是为了收阻吓之效，以达致不用刑罚的目的。
所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、请谒[40]，不可以富贵，不可以评刑[41]，不可独立私议以陈其上。坚者被[42]，锐者挫。虽曰圣知、巧佞、厚朴[43]，则不能以非功罔上利[44]。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门。强梗焉[45]，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：『务之所加，存战而已矣。』夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
[40]群党：结党。任誉：任侠而获得荣誉。请谒：请求接见。
[41]评：应是“辟”，通“避”，避开。
[42]被：破。
[43]圣知：聪明智慧。巧佞：善于言辞，阿谀奉承。厚朴：厚重淳朴。
[44]罔：获取。
[45]强梗：强硬，顽固。
译文
所说的统一教化，是指见闻广博、智慧有辩才、诚实廉洁、精通礼乐、有道德修养、结党、任侠有声誉、请求接见，不能以这些求得富贵，不能以这些逃避刑罚，不能独自创立私人学说并向君主陈说。对那些顽固不化的人要摧毁他，对那些锋芒毕露的人要挫败他。即便是所谓圣明智慧、阿谀奉承、厚重淳朴的人，也不能不立军功而通过欺骗君主得到好处。这样，求取富贵的方法，只存在于战场上。那些能够积极战斗的人，才能踏进富贵之门。那些强硬顽固的人，犯了刑法而不能得到赦免。这样，父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、婚姻亲家、志同道合的人，都说：“要加倍努力的地方，只能在战场上而已。”因此，那些身强力壮的人致力于作战，年老体弱的人致力于防守，死在战场上的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我所说的统一教化。人民中想要得到富贵的想法，都是到死后盖上棺材才停止。求取富贵的方法一定都由战争而来，所以人民听说开战就互相道贺，人民日常起居饮食所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是我所说的：高明的教化的极致，就是达到不用教化的境界。
赏析与点评
详细解释所谓壹教的意思。教化要统一在心态的调整上，无论具备什么德行、才能、特长，都不可避过刑罚，要求得富贵必须致力于战争，没有其他途径。
此臣所谓参教也[46]。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加[47]，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥过[48]，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
[46]参：通“三”。
[47]加：同“嘉”，嘉许，赞扬。
[48]宥：宽恕。
译文
这些就是我所说的三种教化。圣明的人不是能懂得一切，而是能明白万事万物的要点。因此他管治国家，抓住要点而推及到万物，所以教化少而功绩多。圣人管治国家，了解道理容易，实行起来却很难。所以圣人不用嘉许，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，赏赐不算仁爱，因为国家法律公正严明。圣人凭功劳获得官职、爵位，因此贤明的人不忧心。圣人不宽恕别人的过失，不赦免罪人的刑罚，所以邪恶的事不会发生。圣明的人管治国家，只是考虑统一赏赐、统一刑罚、统一教化而已。