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本篇导读
赏刑，即赏赐和刑罚。本篇提出治国的总原则，就是统一赏赐、统一刑罚和统一教化。这是商鞅学说的核心。统一赏赐，是将赏赐跟战功挂钩。赏赐的极致就是不用赏赐。统一刑罚，是指在施行的对象、施行的方式和施行的原则上要统一。不论是什么身份，犯了罪，就要受到刑罚。刑罚的原意不是为了伤害人民，而是为了“去刑”，即最终取消刑罚。统一教化的重点在于教育人民，塑造富贵皆出于兵的社会心态。当人民的日常起居均围绕战争展开时，则意味着教化达成，则最后连教化都可以不用了。
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏，则兵无敌；壹刑，则令行；壹教，则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也[1]，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
[1]犹：至，最。至：达到，至于。
译文
圣人治理国家，统一赏赐，统一刑罚，统一教化。实施统一的赏赐，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行统一教化，那么人民就会听从君主的役使。高明的赏赐并不浪费财物，严明的刑罚不乱行杀戮，修明教育不改变风俗，而人民却知道自己应做的事，国家也没有奇风异俗。高明的赏赐的极致，是达到不用赏赐的境界；严明的刑法的极致，是达到不用刑罚的境界；修明教育的极致，是达到不用教化的境界。
所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖[2]，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原[3]，千乘之国不敢捍城[4]。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城[5]。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之[6]。虽厚庆赏，何费匮之有矣[7]？昔汤封于赞茅[8]，文王封于岐周[9]，方百里。汤与桀战于鸣条之野[10]，武王与纣战于牧野之中[11]，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者[12]，里有书社[13]。车休息不乘，从马华山之阳[14]，从牛于农泽[15]，从之老而不收[16]。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯，其臣大其旧；自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库[17]，藏五兵[18]，偃武事[19]，行文教。倒载干戈[20]，搢笏作为乐[21]，以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
[2]固：同“故”，所以。
[3]苏：同“傃”，向着。
[4]捍：抵抗，守卫。
[5]凌：侵占，占领。
[6]宾：宾服。
[7]匮：匮乏，不足够。
[8]赞茅：汤早期的封地，现在地点不详，有说在今河南修武，也有认为在今山东菏泽。
[9]封：建国。岐周：地名。在今陕西岐山，周在此地建国。
[10]鸣条：地名，现在地点不详。有说在今山西夏县，也有认为在今河南洛阳，更有认为在河南封丘。商灭夏的关键性战役，就是鸣条之战。
[11]牧野：地名，在今河南新乡境内。牧野之战是武王伐纣时取得决定性胜利的一次战役。
[12]坐陈：即坐阵，参战。
[13]书社：古代二十五家为一社，每社有户口登记，故曰书社。
[14]从：通“纵”，放。
[15]农泽：地名，其址不详。
[16]收：收回。
[17]五库：指车库、兵器库、祭器库、乐器库、宴器库。
[18]五兵：指弓、矢、殳、矛、戈五种兵器。
[19]偃：停止。
[20]倒载干戈：即倒置干戈，停战的意思。
[21]搢笏：插笏。搢，插。笏，手板。古代大臣朝见天子，会插笏于腰。后搢笏引申为朝见。
译文
所说的统一赏赐，就是利禄、官爵统一出自战争，没有来自其他途径的恩惠。所以无论是智慧的还是愚昧的人、无论是显贵的还是低贱的人、无论是勇敢的还是胆怯的人、无论是贤明的还是不贤明的人，都用尽心中的智慧，竭尽自己全部的力量，出生入死为君主效力。天下英雄豪杰、贤明和善良的人追随君主，就像流水一般，所以军队无敌而政令施行于天下。拥有万辆兵车的国家不敢在野外同他的军队对抗，拥有千辆兵车的国家不敢守卫城郭。拥有万辆兵车的国家如果有敢于在野外迎战他的军队的，开战时将会全军覆没；拥有千辆兵车的国家如果胆敢守卫城郭，只要他进攻就会侵占城郭。迎战一定消灭别人的军队，进攻一定侵占别人的城郭，所有的城郭都能占领，所有的诸侯都会臣服来朝。这样，即便给出的赏赐丰厚，又怎会担心财务会有不足呢？从前商汤封地在赞茅，周文王封地在岐周，方圆只有百里。商汤与夏桀在鸣条的野外战斗，周武王与商纣王在牧野战斗，大败无数敌军，最后划分土地，分封诸侯。凡是参战的士兵，回到家乡后都拥有带“社”的土地。战车放在那里不再乘坐，将马放牧到华山的南面，将牛放牧到农泽，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的赏赐啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，用来赏赐天下的人，每人还得不到一升；用赞茅、岐周的钱赏赐天下的人，每个人还得不到一文。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却能分封自己的大臣为诸侯，这些大臣得到的封地也比他们原来的国土大；参加作战的士兵，回到家乡后都拥有带“社”的土地。所给予的赏赐，甚至广泛到包括了牛和马，这是什么原因呢？是因为他们善于借助天下的财物来赏赐天下的人。所以说：高明的赏赐并不浪费财物。商汤、周武王已经打败了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。（他们）修建五种仓库，收藏起五种兵器，停止战争，实行文教。将兵器倒着放好，大臣朝见于朝廷，又创作音乐彰明功德。在这个时候，利禄和赏赐都不施行，可是人民有秩序。所以说：高明的赏赐的极致，就是达到不用赏赐的境界。
赏析与点评
详细解释所谓壹赏的意思，即赏赐只来自战功，无论什么人，只要肯拼命为国家出力，就能得到奖励。
所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑[22]。有善于前，有过于后，不为亏法[23]。忠臣孝子有过，必以其数断[24]。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族[25]。同官之人[26]，知而讦之上者[27]，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄[28]。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面[29]，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫[30]，颠颉后至[31]，吏请其罪，君曰：『用事焉。』吏遂断颠颉之脊以殉[32]。晋国之士，稽焉皆惧[33]，曰：『颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎！』举兵伐曹、五鹿[34]，又反郑之埤[35]，东卫之亩[36]，胜荆人于城濮[37]。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者，周公旦杀管叔、流霍叔[38]，曰：『犯禁者也。』天下众皆曰：『亲昆弟有过不违[39]，而况疏远乎！』故天下知用刀锯于周庭，而海内治，故曰：明刑之犹至于无刑也。
[22]损... -->>
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