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为荣，不会以之为耻（，这是最好的情况）。稍次一等的情况，是人民被赏赐所鼓励，因为刑罚而停止犯法。再次一等的情况，（对于从事农战，）人民感到讨厌和担心，也觉得羞耻。他们崇尚仁义，以获得君主的俸禄、同君主交往得到任用为耻辱，以此逃避农战、逃避与君主交往，这样国家就危险了。有人宁可饥寒交迫而死，也不愿为利禄而作战，这是亡国的风气啊。
六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善[20]，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉[21]，曰仁、义，曰非兵[22]，曰羞战[23]。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴[24]，必削。是故，兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之。按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不?也[25]，多者不损也[26]。效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，此谓以数治[27]。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。
[20]修：崇尚之意。
[21]贞廉：正直廉洁。
[22]非兵：反对暴力。
[23]羞战：耻于战争。
[24]朴：根。
[25]?（bǐ）：借作“埤”，增加。
[26]损：减少。
[27]数：定数。
译文
六种虱害：叫礼、乐，叫《诗》、《书》，叫修善，叫孝悌，叫诚信，叫贞廉，叫仁、义，叫非兵，叫羞战。国家有这十二种祸害，君主就无法让人民参与农耕和作战，国家一定会贫穷直至衰弱。如果这十二种祸害聚集在一起，这就叫作君主的管治不能压服大臣，官员的管治不能压服人民，这叫作六种虱害压过了政令。这十二种祸害生了根，国家一定会衰弱。因此，兴盛的国家不用这十二种祸害思想实行统治，所以国家的实力强大，天下其他国家没有谁能侵犯它。士兵出战，一定能夺取土地；夺取了土地，一定能拥有它。如果按兵不动，国家也一定会富有。朝廷的官吏，应该少的不会增多，应该多的不会减少。只要有功绩就能获得官职和爵位，即便有辩才，也不得比他人优先，这就叫治国有定法。凭实力攻伐，出一分力获得十倍的回报；凭空谈攻伐，出十分力会付出百倍的代价。国家崇尚实力，这就叫用别人难以得到的东西进攻别的国家；国家崇尚空谈，这就叫用别人容易得到的东西进攻别的国家。
赏析与点评
此处重提《去强》篇说过的六种虱害，共十二个项目。这些祸害削弱国家的力量，妨害了政府的统治。
重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者其国无敌[28]，利出二空者其国半利，利出十空者其国不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故，兴国罚行则民亲；赏行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生。此谓以刑致刑，其国必削。
[28]空：同“孔”，通道，途径。
译文
刑罚重赏赐少，这是君主爱护人民，人民会为了得到赏赐而拼死效力。赏赐重刑罚轻，这是君主不爱护人民，人民就不会为了赏赐而拼死效命。利禄来自一个途径，那个国家就会天下无敌；利禄来自两个途径，那个国家就只能得到一半的好处；利禄来自多个途径，那个国家就难以自保了。刑罚重，能申明重要的法制；法制不严明，是因为有六种虱害。有六种虱害思想的人成群结队，那么人民就不会被君主役使。因此，兴盛的国家实行刑罚，人民反而会与君主亲近；实行奖赏，人民就能被君主所利用。实行刑罚，对那些犯轻罪的人施重刑，那么，轻罪不会产生，重罪不会出现。这叫用刑罚遏制犯罪，刑罚不用而大业可成。犯重罪而用刑轻，刑罚使用，坏事产生。这叫用刑罚招致犯罪，那个国家一定会被削弱。
赏析与点评
刑罚与赏赐的运用比重，对国家的兴衰极为重要。首先，要统一发放赏赐的渠道，只能经由一个途径，赏赐渠道太多，对国家没有好处。其次，排除影响人民争胜心的因素，即六种虱害。最后就是用重刑，以收阻吓之用，这样的话，就可以达到用刑罚去掉刑罚的目的。
圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以壹辅[29]。仁者，心之续也[30]。圣君之治人也，必得其心，故能用其力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下[31]。
[29]壹辅：以统一的做法来辅助。
[30]续：连接。
[31]述：施行。
译文
圣明的君主了解事物的要点，所以他治理人民能抓住关键，所以执行赏赐和刑罚，辅助引导人民专一从事农战。仁，是上下民心的连接。圣明的君主管治人民时，一定要得人心，因此，能调动他们的力量。实力产生强大，强大产生威力，威力产生恩德，所以说恩德产生于实力。只有圣明的君主明白这个道理，所以能在天下施行仁义。
赏析与点评
得人心是管治的要领，心灵的连接能产生强大的聚合力量，圣明的君主明白这个重要的道理，能发挥出强大的管治能力。要特别指出的是，能连接心灵的，是《商君书》中一再垢病的仁义之道。但此节提及的仁和义，是《商君书》的“仁义”，并非儒家的“仁义”，其解释跟儒家所说差异颇大。