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本篇导读
靳令，指严格执行法令。要严格执行法令需要不少条件：首先，要有决断力；第二，以刑罚来治理国家，用赏赐来诱导作战；第三，排除各种令国家不能富强的因素，去除六种虱害，就是要留意儒家思想对社会风气的影响；第四，要简化管治，激发人民的力量，使之为国效劳；第五，以刑去刑，以言去言，从而达到管治的最高境界；最后，重刑轻赏，罪轻刑重，防止以刑致刑。
靳令[1]，则治不留；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断[2]，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战，求过不求善[3]。故法立而不革[4]，则显。民变诛[5]，计变诛止。贵齐殊使[6]，百都之尊爵厚禄以自伐[7]。国无奸民，则都无奸市。物多末众[8]，农弛奸胜[9]，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵[10]，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当[11]，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。
[1]靳令：严格执行法令。
[2]曲：乡曲，乡里。
[3]过：过失。
[4]革：更改。
[5]变：通“辨”，辨明。诛：惩罚。
[6]贵齐：贵族和平民。殊：不同。
[7]伐：夸耀。
[8]末：末业，指工商业。
[9]弛：松懈。
[10]出：进。
[11]当：底部。
译文
严格执行法令，那么官府处理政务就不会拖延；执法公平，官吏就不会作奸犯科。法令已经制定，就不应用那些所谓仁义道德的空谈来破坏法令。任用那些在农战中立功的人，人民就会少说空话；委任那些所谓的讲仁义道德的善良人，人民就多喜欢空谈。推行法治，在乡里决断政事，在五个里之内就能做出决断的，君主就能称王天下；在十个里之内能做出决断的，国家就能强大；隔天才能处理好事情的国家就会被削弱。用刑罚来治理国家，用赏赐来激励人民作战，追究过失而不追求良善。如果法令制定了而不更改，那么法令就彰显了。人民能明察惩罚的条例，他们盘算辨明法令的惩处，处罚也就停止了。贵族和平民虽然差使不同，但各都市尊贵的爵位和优厚的俸禄都要凭各自的功劳获得。国家没有违法的人民，那么城市也没有违法的市集。货物多，经营工商业的人就多；农业生产松懈，邪恶的事就多，那么国家就会被削弱。人民有多余的粮食，让人民用粮食换取官爵，官爵一定要靠自己的能力获得，那么农民就不会懈怠。四寸长的竹管没有底，一定装不满。授予官职、给予爵位、发放俸禄不靠功绩，那么（赏赐）也就没有底了。
赏析与点评
这节谈严格执行法令。执法要公平、严格。其中，决断力是能严正执法的重要因素。若不能严正执法，法令就会变质。
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强；国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋[12]，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以治去治，以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治，以言致言。则君务于说言[13]，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十者乱[14]，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用[15]，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮[16]。其下，民恶之、忧之、羞之。修容而以言[17]，耻食以上交[18]，以避农战，外交以备，[19]国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。
[12]盛：大。
[13]务：通“瞀”，眩惑。
[14]十者：《诗》、《书》、礼制、音乐、为善、修身、仁爱、廉洁、善辩、聪慧。即《去强》篇所说的“国有十者”，指儒家思想。
[15]竞：争相。劝：鼓励。
[16]沮：阻止。
[17]修容：一说容是“善”之误，修善指崇尚仁义，与“言”并列，指笃行儒家思想人士的言行。
[18]上交：为了得到任用，同君主交往。
[19]外交以备：备，同“避”。外交，依上下文理，应为上交。全句应是“以避上交”。
译文
国家贫穷却致力于作战，祸害就会在敌对国家产生，没有六种虱害，国家一定会强大；国家富有但不对外征战，苟且偷生的事情就会在国内发生，有了六种虱害，国家一定会被削弱。国家根据战功授予官职、给予爵位，这就叫用大智慧来谋划，用大勇气作战。用大智慧来谋划，用大勇气作战，这样的国家一定无敌。国家根据功劳授予官职、给予爵位，就会政务简明空谈减少，这就叫用政务去掉政务，用空谈去掉空谈。国家根据六种虱害授予官职、给予爵位，政务就会繁重，空谈就会增多，这就叫用政务招致政务，用空谈招致空谈。那么君主就会被空谈迷惑，官员就会被邪恶的风气搞得混乱，奸臣便得逞了，有功劳的人则一天一天被排挤出去，这是（治国的）过失。墨守儒家思想的国家就会混乱，坚持让人民专一从事农战的国家就会安定。法制已经确定，而喜爱任用六种虱害的国家就会灭亡。人民都从事农业，国家就会富有。不任用六种虱害，那么士兵和人民都会争相鼓励而乐于被君主任用，国内的人民也会争相以农耕作战为荣，... -->>
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