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天其運乎，地其處乎，日月其爭於所乎？孰主張是，孰維綱是？孰居天地之內，恒推以行是？意者，其有機氣之不得已耶？其運轉而不能自止耶？觀夫大界列宿，迢迢燦爛明朗，其光自何，其大幾何？觀乎千仞之岡而行人如豆，望乎百里之海而歸帆似葉，仰乎九萬里之遙而星辰如燭，其大幾何，其光何幾？况地天之隔，非但九萬者里耶！人行于市而肩尻摩，車轉于通衢則其轂搏。星辰麗于穹蒼，則昭昭耿耿，齊齊整整，井然有序，罔或有侵。孰引是，孰主張是？日遠於星，月近於星耶？抑亦星居乎最遠耶？日月之大，較於列宿何如？洪爐之火，隔丈而燎之，則不過微溫；滿車之氷，距尋而當之，則只感微凉。日月之氣，來自九萬里而凉熱逼人，其熱幾何，其寒凡幾？
且夫山岳之莊雄，河海之汪洋，萬象森列，兆物備載，岳頂一卷之石，谷底一莖之草，自得其所，互誇厥美；糞堆蠢蠕之蟲，長渚飄泊之藻，各安其所，互弄厥質。孰撑是而不崩，孰護是而不決？孰守是，孰掩庇是？意者，宇宙之內?蒼茫之外，別有眞神之主宰歟？東人則曰桓因主神，漢土之人則曰上帝，西域之人則曰佛陁，大秦之人則曰天主，皆以主宇宙?統萬象爲言。其造物者之爲性也，隨民而各異耶？同軆而異用耶？抑同一而異觀耶？同一之元首而，我曰壬儉，漢曰帝王，倭曰命或尊。諸民之名造翁也，亦若是而已耶？飛螢有光，杇木放氣，柹梨之木，能接枝而致盛，鳧鷄之屬，能抱卵而孶育。是，軆質之外，別有精力耶？物物之精力，能相交而致生耶？宇宙之內?蒼茫之外，別有精靈，貫流周包，推運其體質耶？漢人之說，盤古。三皇之開闢創始者，實耶？東人之言，三神之肇判開創者，眞耶？余不敢校其善否，宇宙之內?蒼茫之外，別有一大精靈，維綱是，主張是，能推運而經營之，則信矣。
人生則軆溫而動，靈能慧明；人死則驅殼冷，骨肉梗固，腐爛而散滅，不數年而膚肉不留，不百年而骨骸莫存。天地之氣，聚而爲物、爲質，散則復爲空、爲氣歟？靈性發於氣質，散亡則靈性亦隨而滅歟？抑天地靈秀之性，鍾而爲靈，貞明之氣，聚而爲體，軆沒而靈自不滅耶？靈旣不沒則返朝于天耶，悠悠然，縱遊乎六合耶，抑如佛氏之說，時墮輪回之苦，重疊而爲人耶？觀夫蟲蠶卵者，能知其爲母蛾所産耶？卵化爲虫，蠕蠕然索餌而走動，能知其爲從卵而出者耶？虫旣成長，造繭脫毛而爲蛹，暗眠於其中，使人觀之，蘧蘧然樂矣。雖然，渠能知其方夢而覺夏虫之爲蛹耶？蛹旣腄滿，則脫殼爲蛾，穿繭而出，翩翩然飛舞於林樾，渠能知其自蛹而變化者耶？使人高脫乎其外，歷觀變化之迹，則其序瞭然，曾無毫末之疑。使蛾自量，則是個未知從來底一生涯也，寧知其四變之序耶？使造翁超脫乎塵外，達觀乎人生變化之迹，則是亦若是而已耶？范縝有言曰：?形者神之質，神者形之用也。神之於形，猶利之於刀。未聞，刀沒而利尙存。豈容形亡而神在哉！?是說眞耶？儒曰?魂升而魄降?，佛曰?靈魂不滅?，而涅槃?地獄?輪回?解脫之說，最繁。乃檀儉則曰：?功完而朝天，歸神鄕。?又曰：?扶萬善，滅萬惡，性通功完乃朝天。?佛說可耶，儒說不踈耶，檀儉之訓眞耶？抑范縝神滅之論，乃發前人所未發者耶？人何由生，人何由死？人生自何，人死歸何？生是寄也死乃歸耶？生乃起也死則落耶？生也有涯而死則無涯耶？抑亦死而後始有，無限眞善之境耶？摩利之塹城壇，則經四千載而健存，漠南之長城，歷二千餘歲而猶崇墉屹屹，慶州之瞻星臺，過千數百年而尙巍巍然特立。然特立然則人之所肩擔手磨，規矩繩墨之者，能閱累千載而不滅，獨肩擔手磨，規矩而繩墨之之人生，則與腐血杇肉，盡消永滅於黃沙腐土之中，不曾精靈之有留耶？宇宙之內?蒼茫之外，旣有一大精靈，瀰滿而推運之。則人之生也，非但血肉骨骸之，從氣質中受者也，更有精神魂魄之，自精靈而稟者也。余於儒。佛及檀儉之說，雖不遑其辨證，而人生自有不滅之靈，扶善滅惡，通性完功，則身固有死，而英靈不泯，能朝天而入神鄕，則可信矣。
昔者永郞，恨人生之無幾，慕先聖之化神，乃棄其率，入向彌山中，修道行，年九十有嬰兒之色，鷺羽之冠，鐵竹之杖，逍遙于湖山。神女寶德，歎蜉蝣之殘命，惜朝露之易消，乃求師學道，抱琴以歌，音若靈霄之玉簫，貌若秋水之芙蓉。是固仙之達者也。若夫齊景公泣牛山之落日；秦皇嘆東南之雲氣；漢武有悔於汾水之秋風；阮籍乃哭於窮道，落日蒼蒼者，是人生之悲處耶？秦皇而無死，則東南之雲氣，竟得無驗耶？漢武而遇仙，則建章柏梁，終免黃塵耶？阮籍而寄生於虞舜之世，則擊石拊石，率百獸以舞耶？人之說生者，是惑耶？惡死者，是弱衰而不知歸者耶？方其夢而不知夢者耶？余與人，皆夢耶？人之死者信可悔，其始之蘄生耶？此世則苦海也，而人之生也是墜落於苦海者耶？兒出胎門則便哭，眞有愁於人世而然耶？觀夫市朝，宏樓層疊，士女繁鬧，肥馬大道，長嘶花朝。觀夫北邙，古墳衰敗，髑髏荒落，寒鴉古木，悲鳴秋風。前何是熱，後何是冷耶？人之生也，竟若是而已耶？雲捲而山空，潮落而海虛，日月落，星辰蔽而天地居然瞑閉，人之死也，竟若是而已耶？觀乎窮蔀飢男餒女，屋漏而牕裂，潦浸竈，雪打戶，破衣襤褸，頭蓬面垢，何樂之樂，何生之生！人生而難得公侯豪傑之勢，高人烈士之趣，寒呌衣，飢呼食，睊睊役役而終一生，寧投海而死者可耶？觀乎蜂蟻！將者?卒者?守者?戰者?役者?産者，雄雄雍雍，來來去去，運花搬密，探腐捨死，勞勞役役，勤勤孜孜。意者，微物亦有，久遠之大計耶？抑旣有生則，必求其存而不能自止者耶？人之於生也，亦若是而已耶？世如苦海，夭者爲福而壽者爲禍，夭而無寃易，壽而作善難，人可赴海而死，以端其壽者善耶？抑亦忍痛耐苦，長其生而積其善，以入于涅槃者，爲最善耶？余于人之生死，不敢妄斷，而宇宙之內?蒼茫之外，儼存者主宰，欲扶眞養善，滅惡消凶，以率萬物而生人也，則信矣。人之於生也，樂道安分，忍辛耐苦，勤孜而毋敢怨，則善矣；存性養志，行善而不怠，使得俯仰而無愧，則雖死而無感，亦足矣。余於是乎歎聖訓之無踈，而知震域之壽祿，能致其久遠也。
《莊子》曰：?天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。聖道運而無所積，故海內服。?此三者，皆藉物之性而無所牽滯也。夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以率萬民?順萬事爲用。昔者，神市氏旣開創萬始，垂範萬類，體天道而導物性。及夫檀儉之世，而復建都立國，分邦設牧，純誠抱一，以則天範，秉天心以及于人心，扶萬善，滅萬惡。於是萬民以化，天下以靖，及其功完，則竟朝天而入神鄕。昭格陟降，子懷我民，聖澤神律，洽被萬世，猗歟盛哉！夫婁承統，益修德政，廣采賢能，啓學而廣敎，聲聞大彰。嘉勒續位，能繼父祖之道，西鄰失德，仗善征惡，威被天下，兆民慕化。於是，振振神孫，繩繩繼位，歷千二百載而，國無弑逆簒奪之變，民無魚肉塡充之禍。定南夷，平猰?，討夏征殷，建侯于禹域；逐盎肅，平阿叱，縱有盎骨之肆毒，乃竟服乎帝德，細民有犯，卒化於神韻，震域萬年之鴻基，旣原於此也。方外之人，名之以君子國，言其俗則曰?衣冠帶劒，好讓不爭。?郭璞贊之則曰：?有東方氣仁國，有君子?薰華，雅好禮讓，禮委論理。?胥餘避周，則慕化歸依，安棲一枝，綿延千年，遺裔尙繁。《王制》則記曰：?仁而好生，萬物柢地而出。?仲尼歎其道之不行，則欲乘桴浮海而居九夷，以君子所居爲說。許愼作《說文》則曰：?唯東夷人人大，大人也。夷俗仁，仁者壽，有君子?不死之國。?以孔子之乘桴欲去，謂有以。東方朔著《神異經》，則以?恭坐而不相犯，相譽而不相毁，見人有患，投死救之。?名曰?善人?。此則言，能仁而復能勇，能恭而復能烈，敬美而不妄言。具眞人之美德，兼剛柔之良能也。余於是乎誇爲東夷之人也。
《尙書?堯典》曰：?分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。?《禹貢》曰：?海垈惟靑州，嵎夷旣畧。?則是，東人之占居於海垈之間也。冀州有皮服之島夷，則是，東人自渤海西北諸島，遷居冀州近海之地也。揚州有卉服之島夷，則是，東人自揚州以東諸島，徙居乎江淮之間也。更有，作牧之萊夷，商蠙珠?纖縞之淮夷，則是，又東人之相地審勢，應便營生之一端也。上古，人心素樸，雖異族隣處，非非常之際，則必各守其業，不甚相侵而互觀其勢，若强弱懸殊而治亂相反，則必生征戰之端。此達遣兵邠、岐，勿理建侯殷地也。余於是乎歎上古我先民之武勇也。
幸無偏，技不專，故天下之物，無獨享其安而專擅其威者也。何以知其然耶？夫瓜?牙者，虎?豹之幸也，而牛?鹿之不幸也，頭角者，牛?鹿之幸也，而虎?豹之禍也。貓?鼬之捷，一技也，而鼠?雀之迅，亦一技也。鷹?隼之擊，固所難避，而密林深竇，可藏鳥?鼠。鴻雁?鳧鴨，旣無銳瓜利嘴，則或高飛遠翔以避讎敵，或迅飛淵潛，圖脫刑禍。鸛?鶴之嘴，特長誇銳，則蛇藏穴，鰌沒泥，蟹入孔，蛤掩甲。此乃鷹?隼?鸛?鶴之屬，各有一技一幸也，而鳥?鼠?鴈?鴨?蛇?鰌?蟹?蛤之類，亦各有一枝一技一幸也。且夫蛇鈍於回轉，則蛙?鼠之幸也，豺?狼無攀木之能，則猿猴之幸也。斷而能生，則蚯蛭之幸也，全身毒毛，則夏虫之幸也。及若蜂蠍之有螫，蟾蜍之吐液，龜鼈之縮首，蜥蜴之脆尾，皆於探餌防敵，禦侮逃命，莫不爲一技一幸也。於是焉，以虎豹之强而不免轉逐之勞?飢渴之苦，牛鹿之柔而亦得保殖之幸?眠齕之樂。其他??鼬?鷹?隼?鸛?鶴之屬之爲强，鼠?雀?鴻?雁?鳧?鴨之屬之爲弱，罔或不然。天下豈有，不勞之功?無難之安耶？嘗聞天竺有獅子者，爲四足獸中獨步，一切生類，聞其吼則震驚，魚沒深淵，獸藏窟穴，飛禽墜落，莫不逃竄，盖百獸之王也。若獅子添翼付鰭，大小如意，則必飛食鳥?走食獸?水呑魚?穴呑鼠雀，跨水陸?通上下而不遺蠢物，天下復有，保生之類耶？雖然，造翁之意，自無偏辟，寧有盡驅一世之生類，獨充貪獅，堅欲之惡理耶？是以海容寸銖之魚，山有指小之雀，樹息飮露之蟬，泥藏無目之蚯，蠕蠕微虫，亦同皇天之洪恩。然則世間豈有榷權專富之家，獨覇專强之國耶？故諺曰?未有不亡之國，曾無不敗之家。?余於是乎知民物之不可無危難，而覺家國之興亡不得免翻覆無常也。然則安可以眠前榮枯，二三其心也哉！
天人之際，覆育之化，大矣，未遑長說。地人之際，載安之德，厚矣，其陶冶感薰之功，甚巨。是以國相都?民擇里，未嘗敢忽。夫相都?擇里者，欲其選地理風氣之適善也。盖定都占居，固不可忽也。至如闔國全族之於地理風氣，其休戚之係甚重，此不敢少忽也。夫天之於物，不能無厚薄，卽其地而觀之，則兆物莫不同浴仁天之恩。分其地而言之，則兆物之得地之，肥瘠寒煖，高下濶陋，莫不有若。是以物異南北，人殊東西，其盛衰榮枯，茂殘繁沒之勢，不可以人力而左右之也。何以知其然耶？夫耽羅之橘，北渡則爲枳；于山之桃，越海則實矮；湖南之竹?嶺南之柹，植之關北，于而不成；咸興之梨?咸從之栗，移之于漢山而味変。且夫城上之蕨，葉掩屋簷；架上之鼠，軆高於牛背；蓬生麻中而不扶自直，葛出松田而直聳千尋。至如渡淮之橘，周原之菫荼，莫不如是。此皆物之因於得地之肥瘠?寒煖?高... -->>
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