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神市氏寔爲東方人類之祖，鴻荒之世，開刱之業，賴以成焉，盖檀君以前，首出之聖人也。古有淸平山人李茗者，高麗時人，有《震域遺紀》三卷，引《朝代記》，備載我國故史，比於一然之書，甚相逕庭中，多仙家語。余以爲，我國以神設敎，從古爲俗，沈漸於人心者，久矣。故說史者，不可只擬班、馬之筆而踞蹐焉。夫漢自是漢，我自是我也，豈堂堂震域，必擬漢制，以後乃足乎！况國史蕩失於屢經兵火之餘，今僅存者，只是道家及緇流之所記傳，而僥倖得，保於岩穴者也。道家旣承，檀儉神人所創之源流，而又得文獻之殘脈，則其論東史者，大有愈於緇流所記，多出於牽强傅會、臆爲之說者也。余寧取淸平之說，而欲無疑云。
桓雄天王御世，凡闕千歲，是卽神市氏。蓬亭柳闕而居，陶髮跨牛而治，處無爲之事，敷自然之化，開創成業，源流萬世。及其暮年，見功業已完，民物樂生，登太白山，乃置天符三印於池邊石上。檀木之下，因化仙乘雲而朝天。是以名其池曰朝天。高矢氏諸人，奉天符三印，共推其子桓儉神人，爲君長，是爲壬儉。壬儉者，君長之意也，新羅所謂尼師今者，亦此類也。以今追計，約算四千餘歲，正與唐堯同時，世俗所謂與堯幷立者是也。因稱檀君，檀君者，朴達壬儉之譯也。盖神市氏已降於檀木之下，而桓儉神人復踐阼於檀樹下，故因以檀爲國名，則檀君者，檀國之君也。而東語謂檀曰朴達，或曰白達，謂君曰壬儉。當時無漢字，故只稱白達壬儉，而後世之述史者，譯以檀君，復傳至後世，則只記檀君字，而不知檀君之爲白達壬儉之譯，此漢字之功罪相半也。今若以諺書幷用，則必無是弊，而草野愚夫，亦可易曉，文化之啓發，更可速矣。此未遑長述。
於是相地於諸州，乃建都于太白山西南、牛首河之原，曰壬儉城。今滿洲、吉林之地，有蘇密城，在於涑沫江之南，此卽其地也。涑沫江，亦稱蘇密河，乃古之粟末水也。新羅時，有粟末靺鞨者，占居粟水之地，及大氏之興，爲其先駈。盖靺鞨者，古肅愼之後，而亦檀帝遺族也。後屬凌夷，盡擲先祖舊彊於他人之手，而區區靺鞨一支，猶能拪息於枌楡之地；大氏一號，影從者數十萬，天門大捷，國基賴定，夫豈偶然也哉！盖蘇密、涑沫、粟末，皆與牛首之意相近，歷世傳訛，猶不失其意，豈聖人所宅，神化洽被，經萬載而其韻不絶者耶！今春川。淸平山南十餘里，昭陽。新淵兩江合襟之處，有牛頭大村，山中展濶而江流抱回，是爲貊國故都。貊國亦出於檀氏之世，則建都襲名，必有之理也。淸平云：?粟末水之陽，有渤海。中京。顯德府地，此乃檀君始都處，故壬儉城卽平壤也。北去上京。忽汗城六百里…?云，又曰：?高王夢有神人，授以金符曰『天命在爾，統我震域』故，國號曰震，建元曰天統，恒敬祀于天，及至子孫，驕逸而漸廢，亦幷事儒、佛，國遂衰…?云。今內外載籍，幷無是語。盖忽汗之敗，遼虜凶殘，室宮庫藏，焚燒略盡，復豈有載籍之得存者耶。雖然，渤海王子大光顯以下，來投於高麗者甚衆，中多公侯卿相及慷慨泣血之士，淸平所記，盖有據於渤海人之所秘藏者也。
可恠金富軾爲仁宗修三國史，而二千載往聖之遺烈，闕而無述，只以?海東三國，歷年長久，古記，文字蕪拙，事迹闕亡，前言往事幽昧…?如彼等語，謀逃其責。至於東川遷都之年，而僅有?平壤者，本神人王儉之宅也。?或云?王之都王儉?等字。當時較今猶近古五百年，而古記之散亡無徵，曾若是其甚耶！且《朝代記》之名，與《朝鮮秘記》、《誌公記》、《三聖密記》等書，現於世祖求書之諭，而金氏之世，獨無此書耶！盖三國鼎立，互事呑噬，新羅終致聯唐兵而覆麗、濟，厥後渤海雖興，只與新羅南北相對，不惟秦、越而已。是以弓裔襲據漢北之地，則恨平壤之茂草，聲言爲高句麗報讎，而浿西諸鎭，望風歸服，立國建元，威壓列州；甄萱叛據完山，則憤百濟之衰亡，以雪義慈宿憤爲言，而西南州縣，所至響應，建都設職，喜得人心。高麗旣承羅後，而疆土不出鴨水以外一步之地，自與北方無涉。且遼。金之勢，威壓境上，區區鴨水以南數千里地，更非雄邦巨國之比，則民氣之衰微，自有甚於古者矣。是以金氏撰史之時，已無過問，鴨北之事者。况平壤之地，荒廢頗久，舊基雖存而荊棘滋茂，蕃人遊獵，侵掠邊邑者，麗太祖初年所記也。然則高句麗亡後三百年，而平壤不免荊棘，渤海人之遊獵其間者，則輒稱之以蕃人侵掠邊邑，則只恨其大害。然則，忽汗敗而大氏之來奔高麗者，亦家敗而睦族之類而已。及夫玅淸之造亂，奉命剿討者，又是金富軾也。金氏旣無信文，又惡妙淸之妖。西京之破，幷不深採其說，下筆寫過，只留本神人王儉之宅數句，亦何足深責！而渤海史，幷不過問，金氏於此，終不免其咎矣。盖金氏旣醉於漢籍，又乏雄圖，則雖有甚歎於吾邦之事，却茫然不知其始末之處，而亦無能而已矣。我邦經史之禍，其來久矣。今浩歎無益，亦復奈何。
按《遼史?地理志》，有?顯州奉先軍上節度，本渤海顯德府地。天顯三年，遷東丹民居之，升爲南京城。天顯十三年，改南京爲東京府曰遼陽…?等句。今遼陽在蘇密以南六百餘里，與淸平之說，甚相逕庭。且遼陽旣爲中京，則西京當擬於遼西。臨潢等地，以渤海舊疆考之，決無是理。况淸平諸說，已有所據，而《遼史》則乃元。至正中，丞相脫脫等所撰也；經金。宋交爭以後數三百年，文獻自多不備，傳說亦多失正鵠。而渤海亡後，其世族舊臣，隨處擧兵，殆將百年不息，遼人多遷其民，與漢民雜處，遼西之地，以至城邑，冒稱渤海，本名者，不下數十，元人修史者，只憑古傳名字，輒自斷之，不亦踈乎。壬儉城者，卽古語京城之意也。平壤之意，雖未詳，亦必都城之義，如新羅之徐羅伐、百濟之慰禮也。《括地志》云，高麗治平壤城，本王險城。《史記》、《漢書》及《通典》，皆有王險城字，此又儉字之誤也。此可續述焉。
檀君旣建都於壬儉城，乃築城郭，建宮室，置主命、主穀、主兵、主刑、主病、主善惡及主忽諸官，以其子夫婁爲虎加，總諸加者也。神誌氏卽古神誌氏之後，下皆倣此爲馬加，曰主命；高矢氏爲牛加，曰主穀；蚩尤氏爲熊加，曰主兵；二子夫蘇爲鷹加，曰主刑；三子夫虞爲鷺加，曰主病；朱因氏爲鶴加，是主善惡；余守己爲狗加，是分管諸州也。稱爲檀君八加，乃殺白牛，以祭天于太白之麓。舊禮，凡祭天，必先定吉日，擇白牛而護養之，及期，宰殺以頭薦之於嶽瀆。白頭，牛首之名，頗亦有因於此也。盖祭天報本之禮，始於檀君，後世歷代諸國，莫不祭天。扶餘、濊洦、馬韓、新羅高句麗諸國以十月，百濟以四仲月，各有禱天、舞天、祭天、郊天、迎鼓、東盟之稱。夫餘則又祭天殺牛，以蹏占吉凶之俗，盖其源流久遠而沈漸成俗，亦可知矣。夫尊卑之禮，必自敬鬼神而興，上下尊卑之序定而先王經世之道行焉。而敬神之禮，莫大於祭天，通萬古，迄四方，未有人而不知畏天者。是以《易》曰：「大哉！乾元。萬物資始，乃統天。」又曰：「首出庶物，萬邦咸寧。」盖言其聖人，體天而率民也。洪範八政，三曰祀，祀者，所以通神明而報其本也。是以陸有祭獸之豺，水有祭魚之獺。夫豺獺者，禽獸也，猶知報本之意，况人而不知其報本之禮乎！又况神市，肇宅人界，其降自天，桓儉繼志述事，未嘗少弛，此桓儉所以纔定厥鼎而便祭上天也。且太白山者，神市陟降之靈地也，檀君踐祚、，亦肇于厥地，此又始行之于太白也。是爲東方萬世之國典，故古代國君，必先敬事上帝卽一大主神及檀君三神，因以爲道。至於官職，又有太仙、國仙、皂衣之稱，至若東明聖王，有朝天之石，明臨荅夫曾帶皂衣之職。泉盖蘇文入鳳凰山修鍊十年，遂爲萬古奇傑；金庾信亦入中嶽石窟十年修道，終爲名將，助太宗致盛强。渤海時有報本壇，高麗時有聖帝祠，遼有木葉山三神廟，金有開天弘聖帝之廟。我世宗，設檀君廟於平壤，世祖元年，改位版曰。朝鮮始祖檀君之廟。。盖神市氏之事，聽者多疑其迂怪。至今惟知崇檀君，而不知其前實有神市氏之開創矣。世俗不知原由，只憑漢籍曰仙敎是黃老餘流。殊不知以神設敎，實自我神市之世也。
檀君旣祭天而立敎率民，而致道化行數年，率土之民，皆洽其化，陶鈞停毒，無爲而治，此檀君神德之所致也，乃立國之本也。後可續述焉。
居牛首河畔十年，乃遷都於白山之南、浿水之北，曰平壤，卽第二壬儉城也。盖今涑沫之地，風氣凄冷，土味勁寒，雖野勢通豁，而耕農之利不如南土。且涑沫之水，北流入混同江，南地交通，自多不便，此必其由也。淸平云：?檀氏之世，四遷其鼎，第二奠都於浿水之北。卽渤海。西京。鴨淥府地，神州是也。高句麗國內、桓都古城之址，在其境內焉。?則浿水之非獨爲今之大同江，明矣。按《新唐書?渤海傳》曰：?高麗古地爲西京，曰鴨淥府，領神、豊、桓、正四州。?《遼史?地理志》曰：?淥州，鴨淥軍，節度，本高麗古國，渤海號西京。鴨淥府，都督神、桓、豊、正四州事。故縣三神鹿、神化、劒門，皆廢。?又曰：?桓州，高麗中都城，古縣三，桓都、神鄕、淇水，皆廢。?夫，渤海承高句麗之後統，高句麗復出於夫餘，則渤海之世，猶有古史之傳者，想不少矣。或曰：?平壤之敗李勣，盡燒宮室庫藏，復虜其公侯世族，則史籍亦不免灰燼矣，渤海，安得傳其史乎？?余以謂不然。渤海高王乃高句麗舊將也。高句麗之亡，徙居營州，及看藎榮之亂，與乞四比羽，領衆東還，麗、鞨之衆，響應而起。盖其舊國宿將，如百濟之黑齒常之明矣，其麾下，想多舊國遺臣，能博通古今者。且自高句麗亡後，距高王之興，僅二十七八年事也，古史能無得傳乎？且以文勢言之，則神州當爲渤海。西京所在鴨淥府地，而神州、桓州之名，又有近於神市、桓儉等字。况神市、桓儉，人每認爲一人，至今擧世殆然。而神州屬縣，有神化、神鹿等地；桓州屬縣，又有桓都、神鄕、淇水之名。桓都者，盖高句麗之丸都也。丸都之名，旣出於《魏志》、《北史》等書，則桓、丸之誤，固不可知，而渤海旣以桓州、桓都定名，則其或原於慕遠之意。神鄕則，有寓神市之鄕之義也。神化則，言神人之化也。神鹿之稱，尤益可奇。况古來稱桓儉曰神人，則神、桓等名，決非偶然。且淇水，《元•一統志》作浿水，又與前述浿水之北之說，暗合。按漢籍，說浿水及平壤者頗多，今不可便述。而神州、桓州、神化、神鹿、桓都、神鄕、浿水之名，旣與檀君古事，多合，則檀君第二之平壤，當在於鴨水之北。且《三國史記》，高句麗琉璃王二十一年，薛支見王曰：?臣逐豕至慰那岩，見其山水深險，地宜五穀，又多麋鹿魚鱉之産，王若移都，則不惟民利之無窮，又可免兵革之患…?云云。故明年冬十月，王遷都國內，則其地，非但山水險阻，原野開濶，亦可知，適於耕農矣。夫古者建都，必取險固殷富及交通之便。今平壤、松京、漢陽之地，莫不皆然，長安、洛陽，恒爲漢土建都之地，亦此故也。然則，檀君之世，民物漸繁，交通愈緊，且耕農之業，逐漸而興，則其捨粟末之地，而南遷於浿水之濱，以圖後日之隆運，盖可想見矣。又按《唐書•地理志》曰：「自鴨淥江口，舟行百餘里，乃小舫溯流，東北三十里，至泊汋口，得渤海之境；又溯流二百里，至丸都縣城，故高麗王都；又東北，溯流二百里，至神州；又陸行四百里，至顯州，天寶中，王所都；又正東如北六百里，至渤海王城」云。今自鴨綠江口，約行四百餘里，乃得婆豬江合流處，又行二百里，至江界。滿浦鎭隔江處，田野開豁，山河固密。盖檀君南遷四百餘里，定都于古鹽難水之東，浿水之北，渤海。神州。神化等地，殆無疑，而渤海之時，猶傳其蹟也。
乃復祭天而薦新居，築城郭，建宮室，浚溝洫，開田陌，勸農桑，治漁獵，使諸民進用餘之物，以補國用，民皆熙熙而樂之。時有，蒼鹿遊郊外，靑龍見朝天池。檀君乃出巡，至南海，登甲比古次之山，設壇祭天。還至海上，赤龍呈祥，神女奉榼，有一童子衣緋衣，從榼中出謁，檀君愛之，因姓曰緋，名曰天生，遂爲南海上長。及還至平壤，有三異人，自東方渡浿水而至，首曰仙羅，次曰道羅，又其次曰東武。於是因二龍之祥，改虎加曰龍加，使仙羅主之，道羅爲鶴加，東武爲狗加。又因蒼鹿之瑞，改鷺加曰鹿加，依前，使夫虞主之，制治比前更完矣。當是之時，檀君之化，洽被四土，北曁大荒，西率猰?，南至海岱，東窮蒼海，聲敎之漸，偉乎廣矣。乃區劃天下之地，以封勳戚。蚩尤氏之後，封于南西之地，巨野浩豁，海天靚碧，曰藍國，宅奄慮忽。神誌氏之後，封于北東之地，河嶽鹿莊，風氣勁雄，曰僂侲國，亦稱肅愼，方言，豪莊之稱也，治肅愼忽。高矢氏之後，封于南東之地，山河秀麗，草木暢茂，曰靑丘國，宅樂浪忽。封周朱因氏之後於盖馬國。余守己爲(穢)[濊]君。夫蘇。夫虞及少子夫餘，皆封于國西之地，句麗、眞番、夫餘諸國，是也。其後，夫婁又封東來三人於各地，後世之沃沮、卒本。沸流之稱，皆起於其所封國名也。通檀氏之世，凡大國九，小國十二，分治天下諸州，今不可詳矣。蚩尤氏旣受封於藍國，乃紹先祖之志，撫民安業，講習戎事，恒爲西南藩蔽。且其民，數遷徙海岱之地，以致後世，恒與漢土諸國，互相角逐。神誌氏受封於僂侲國，地旣勁寒，不宜五穀，土廣人稀，牧畜頗適，乃使民帶弓佩劒，幷事遊獵。後世，其民漸徙黑水之地，遂以漁獵爲生，艱險儉嗇，麤健勁悍。雖强勇遠出於諸國，漸至不習文事。後世，漢曰挹婁，元魏曰勿吉，隋、唐曰靺鞨，稍與窮北蠻人相混，漸失其俗，頗有陵夷之歎。近古，金、女眞等，皆其後身，同族異稱也。高矢氏就靑丘國，觀山川，相土地，開田野，興農桑。風氣溫羙，五穀豊肥。民皆衣輕暖而食肥羙，頗有冠帶衣履天下之槪，文武亦得以幷興。夫食足貨通然後，國實民富而敎化成。故《管子》曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」若使民，終歲睊睊以絲粟爲慮，則復奚暇言禮義哉！雖然，天覆地載，區隅各殊，於是氣有寒溫，土有肥瘠，其如天澤地利之不齊，何是！三家者之守國敎民之道，所以各異，而其果應亦自不同者也。
檀君旣封諸侯，天下淸靜。居十年，有南夷之患，卽甲比古次以南夷人也，乃遣夫餘，率兵定之。後益遣夫蘇。夫虞，築城於甲比古次，以備南巡，今江華。三郞城，是也。摩利山又有塹城壇，此卽檀君設壇祭天之頭嶽也。盖水行藉舟，陸行藉車，泥行乘橇，山行則梮，此乃上古交通之具。而陸行不如水行之易，是以上古建都，必擇臨水之地。凡人居之稱美者，必曰阻山帶水，或依山傍水。背山臨流者，其所從來尙矣。故檀君之世，必使依山臨水而結居，耕農漁獵，隨便可行。《山海經》所謂：?北海有國，名曰朝鮮，天毒育也其人，水居偎爱也人?者，非但，其聲敎之澤，洽被四鄰，亦可窺見，其結居之風矣。夫檀君祭天，非但頭嶽也。北狩則祭太白，南巡則祭頭嶽也。而甲比古次傍在海濱，通航容易，則南巡之際，必致祭於壇所也。况其地孤絶靜謐，山岳淨潔，海天收霽，則靚深晶瑩之氣，使人自感，神明之陟降者耶。余嘗遊觀其地，祭壇疊石，爲之上圓下方，而太多頹圯，仁祖十七年改築云。噫！平壤故城，壬儉舊闕，今不留敗石殘礎，獨一壘天壇，得保其形骸，豈僻處海隈，人跡稀到故耶！余實不勝，追遠之悲矣。御國三十餘年，正値洪水，浩波溜天，懷襄遼滿之野，浿水漲溢平壤沈潛。乃遣四子遍相土地之宜，占居阿斯達下唐莊之野，今文化。九月山下，有莊莊坪，卽其地也。余嘗觀其地，方數百里無大河，而水勢東走，原土高燥，可避西來之水矣。乃結廬阿斯達下，使夫婁，盡濟平壤之民，復治平水土屢年以後功完，唐莊之民，亦已安土而樂居矣。今俗士或云：?檀君遭洪水，使彭吳治山川，奠民居…?云云，而《漢書·食貨志》明書：?武帝卽位數年，彭吳穿濊洦、朝鮮?等句，則是乃東西有兩個彭吳，相前後而同掌朝鮮水土之役也，史上豈有，如此奇巧事耶。盖夫婁弗虞同音，且漢音虞、吳相同，而彭、弗兩字之初聲，皆與夫音相近，則後人忘夫婁字而只記其音，又訛而只記彭吳也。今人家有夫婁壇地者，籬落淨潔處，築土爲壇，土器盛禾穀，置於壇上，編葺藁艸掩之，每十月，必薦之以新穀，或稱業主嘉利，卽報賽夫婁氏治水奠居之義，賴爲鎭護之神[也]。
夫婁旣平水土仍舊而奠民居，萬民咸懷其德。及至粗定宅宇而，濕汚之氣蒸成癘疫，罹病死者甚多，夫虞幷醫藥而治之。又値猛獸毒虫乘間滋殖，殆將橫行民間，夫蘇乃演高矢舊法，以乾艾爲料，金石相擊，因此廣造火種，燻燒山澤，於是獸虫遠遁而其害漸除。今人多携取火之物，有金、石、艾三種，必冠之以夫蘇之名，如夫蘇鐵、夫蘇石、夫蘇羽者，皆原於夫蘇氏之完其功也。夫婁，又使民帶劒戟而行，及至關嶺陿阨，必積石爲堆，行逢猛獸則用以爲備，後世所謂石子軍者，爲東國用武之一目，而實原於此也。今遺俗尙存而，野叟村氓，以此謂石城隍，頗懷畏敬之意。何後俗之陵夷，如此其甚耶！
初，神市之末，蚩尤氏兄弟雖自涿鹿退歸，而東人之占居淮岱者甚多，與漢土之人雜處，農蚕織牧，資以爲業。且，南鄙海島之民，皆以蠙珠魚貝，相交易於漢土，稍稍住息於濱海之地。至是海岱。江淮之地，遂爲其州里，與漢土之民，交遊而錯居。《尙書》所稱嵎夷、萊夷、淮夷、島夷者，皆是也。
夫餘之平南夷也，洌水以南，完服王化，以故靑丘之民，得漸遷居，及洪水旣平，南渡者益多。於是南夷之人，幷沾於神化，遂變其俗，後之辰、弁諸族，皆是也。
御國四十餘載，而有猰?之亂。猰?者，獫狁之屬也，洪水之際，僥倖得免，及看水土纔定而州里蕭然，乃乘釁東侵，其勢頗猛，卽使夫餘會集中外之兵，討平之。乃益封夫餘，北方之地，使宅牛首忽卽先平壤，使夫婁居壬儉城，令夫蘇修樂浪忽，夫虞監唐莊京，更封高矢氏於南方之地。於是檀君西至壬儉城，按撫庶民，大會諸侯，令復申天下農桑之政。乃北巡而祭天于太白之麓，封天下山嶽河川之神，凡三千餘。歷牛首忽，而至肅愼忽，會北東諸侯，令祭神誌氏之靈，遂立廟于夙沙達。西轉而至奄慮忽，會南西諸侯，令祭蚩尤氏之靈，遂立廟于奄慮達。復南巡而至甲比古次，祭天于頭嶽之顚。遂至樂浪忽，會南東諸侯，令祭高矢氏之靈，遂立廟于蘇婁達。乃還至平壤，八加及衆諸侯畢集。檀君乃使諸加及國內人民，各獻祭于日月、陰陽、四時之神，及山岳、河川、里社之主。祭畢，大誥于有衆：
若曰：
惟皇，一神在最上一位。創天地，主全世界，造無量物，蕩蕩洋洋，無物不包，昭昭靈靈，纖塵弗漏。
惟皇，一神在最上一位。用御天宮，啓萬善，原萬德，群靈護侍，大吉祥，大光明，處曰神鄕。
惟皇，天帝降自天宮，率三千團部，爲我皇祖，乃至功完而朝天，歸神鄕。
咨爾有衆，惟則天範，扶萬善，滅萬惡，性通功完，乃朝天。
天範惟一，弗貳厥門，爾惟純誠一爾心，乃朝天。
天範惟一，人心惟同，惟秉己心，以及于人心，人心惟化，亦合天範，乃用御于萬邦。
曰爾生由親，親降自天，惟敬爾親，乃克敬天；以及于邦國，是乃忠孝，爾克體，是道。天有崩，必克脫免。
飛禽有雙，弊履有對；爾男以和，毋怨、毋妬、毋淫。
爾嚼十指，痛無大小；爾相愛毋胥，讒互佑毋相殘，家國以興。
爾觀于牛馬，猶分厥蒭；爾互讓毋胥奪，共作毋相盜，家國以殷。
爾觀于虎，强暴不靈，乃作孽；爾毋桀鷔以戕物，毋傷人，恒(導)[遵]爾天範，克愛物。爾如有越厥，則永不得神佑，身家以殞。
爾如衝火于花田，花將殄滅，神人以怒；爾扶傾，毋凌弱，濟恤，毋侮卑。
爾雖厚包厥香，必漏；爾敬持彛性，毋懷慝，毋隱惡，毋藏禍。心克，敬于天，親于民，爾乃福祿無窮。咨爾有衆，其欽哉！
檀儉旣大誥于有衆，於是神德大彰，如此數十年，天下復熙熙焉，忘其災矣。或曰，此卽檀君八條之敎令，可以此分八目，或說是也。後世，駕洛國。房登王時，有嵒始仙人者，自七點山而來，見王於招賢臺曰：?君以自然爲治，則民[自以](以自)然成俗。爲治之道，古有其法，君何不體之。?饋以大牢，辭不受而去。此道，破先聖之訣也。又崔孤雲。鸞郞碑序曰：?國有玄妙之道，實乃包含三敎，接化羣生。且如入則孝於親，出則忠於君，魯，司寇之旨也；處無爲之事，行不言之敎，周，柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。?孤雲，精敏文學，卓越諸人，博通古今文名飄動，其言可謂善採先聖垂訓之精華矣。此外，散見於載籍者，及道家文集，如《四聞錄》、《三韓拾遺記》等諸書者，不可殫記矣。
從此時，常出巡，以孟冬月祭天，遂爲萬世之遺俗，此乃東方特有之盛典，而非外邦之可比也。太白一山，足壓崑崙之名而有餘矣。古之三神山者，卽太白山也。三神，又云三聖，今文化。九月山有三聖祠，卽敬祀桓因、桓雄、桓儉者也。今檀君之敎，雖不得健行，而神化靈訓猶傳於後世。擧國男女，猶崇信於潛黙之中，卽人生生死，必曰三神所主，小兒十歲以內，身命安危及智愚庸俊，多托於三神帝釋。三神者，卽創天地、造治民物之三神也。帝釋等語，雖出於佛家之《法華經》，亦天帝之意。此則，只因古史譯出於緇流之手也，不可妄以爲非。昔司馬相如謂漢武帝曰：?陛下謙讓而弗發，契絶也三神之歡。?註云：?三神，上帝。?三神之說，當時亦通于漢土矣。盖東方諸山，以太白名者頗多。俗士卒以寧邊。妙香山當之，實由於一然《三國遺事》之說，而彼等眼孔如豆，安足以與論哉！今白頭山上，有大池，周八十里，鴨淥、混同諸發源於此，曰天池，卽上述神市氏乘雲朝天處也。妙香，曾無一小湾，其不爲桓雄肇降之太白，不足辨也。盖白頭巨岳，盤據大荒之南，橫千里，高出二百里，雄偉山層崚蜿蜒磅礴，爲東方諸國之鎭山。神人陟降，實始於此，豈區區妙香一山，只係狼林西走之一脉，而得叅如許聖事耶！世俗，旣以妙香爲太白，則其見只局於鴨水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘宜；其貢使北行屢百年而不爲之恨，僅以南漢下城之羞囂然，自歎者也。余嘗歷觀載籍，白頭山之異名頗多。《山海經》曰：?大... -->>
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